【原】聚星堂苏氏家训详解

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无锡聚星堂

苏氏家训详解

一．无锡蠡湖景区官网的“人文历史”栏目的

——文化古迹介绍无锡苏氏宗祠情况——

无锡惠山先祖的东坡题刻

以下原文

苏氏宗祠

        位于蠡湖北岸苏家渚的苏氏宗祠，始建于清乾隆十六年（1751年），距今已有250多年的历史。该祠系苏轼后裔定居无锡地区之支族为纪念祖宗，由苏轼第二十二世孙苏治臣买下族人旧房改建和扩充而成。

      苏轼，号东坡居士，四川眉山人，是北宋诗坛成就卓越的大家，但仕途生涯十分坎坷。官至礼部尚书，因讥讽朝政被一贬再贬，历涉杭州、湖州、黄州、扬州、惠州、海南，晚年在常州逝世，享年六十六岁。元末至正末年，苏轼后裔十一世孙太七，为避免战乱，从常州迁移到无锡。依照苏氏对选居要有花草、树木和水鱼、禾田的要求，见蠡湖一带山明水秀，风光优美，物产富饶，大有世外桃源之意境，便“乐湖山之胜而居焉”，只身定居下来，一直繁衍至今。

    苏氏宗祠占地面积约363㎡，座北朝南，有前厅、中厅、后花园组成。四周白墙高瓴，威风八面，整洁肃穆，井然有序，大门上方书有“苏氏宗祠”横匾一块。进门有一对青石圆鼓，镶嵌在长形的雕花石座上，似双狮倚门而卫。跨过前厅，有一天井，左右两侧植有两棵挺拔的金银木犀树。干粗如桶，枝繁叶茂。每当中秋盛花，香飘十里，金银铺地，村人纷纷来祠拾花，用作年糕香料。中厅前置有长楞八扇，在小方窗格中镶有透明贝页，富有江南建筑风格。厅堂正中悬挂“聚星堂”横匾，下方排列有十余方苏氏祖宗灵牌。出厅堂便见后花园，园内有一古井，并植有芭蕉、棕榈等树木，摇曳于遍地芳草、满园秀色之中。园东侧置有厨房一间，专供祭祖烹调之用。后园门上方书有“族睦伦敦”雕砖四块，意为家族和睦相处、成员伦理道德敦厚善良。祠堂除用作祭祖外，偶有娱乐活动。遇有寿星富户庆典，拉其入堂，迎烛而游，“戴元宝”,“拜寿星”，或仰舞，或跪游，花样繁多，甚是热闹。

    苏轼后裔在无锡地区凡聚族而居的都设祠堂，约有数十座，至今基本湮没，惟独苏家渚这座苏氏宗祠尚剩，但已落满历史尘埃。

1999年春冯其庸先生为无锡苏氏族谱作序

乾隆年间被无锡县定为祭祀苏东坡的官祭祠堂

聚星堂

苏 氏 家 训

 

周礼大司徒以孝友、睦姻、任恤，教万民孝事父母，友爱兄弟，睦和宗族。斯（这）皆不出宗族之范畴，亦为后世族家训之滥觞（开端）。二十一世再渔公尝撰家训八条，弁（前置）诸谱首。曰孝顺父母，曰友爱兄弟，曰敦睦宗族，曰教训子孙，曰顾恤邻里，曰营建宗祠，曰保守坟墓，曰编修谱牒。厥（其）后援类寝广（以此类推），新增又三十则。今日时易世迁，间有能行者在然，其敦族谊而作孝敬之思者固汲汲（从井里提水）矣。兹（今）从旧具（备）録辑家训第五（稿）。家训  乾隆七年壬戌二十一世孙 再渔

孝顺父母

父母者，一身一本。孝顺者，百行之原。孝顺事（服侍）其父母者，则子姓有所观感；忤逆行于父母者，则子姓从而效尤（仿效），报施应不爽（违背）也。故五刑之属三千，其罪莫大于不孝。照（观察）不孝之人，未尝受不孝之刑，何矣？谓父母之心本慈爱，即子孙悖逆不欲闻官，富贵者恐贻（遗连）门户，羞贫贱者亦望其反哺，一切含容隐忍而刑用是获免，不知父母吞声忍气，积忿（生气）感天。因而悖逆者，或毙于雷，或死于疫，甚至绝嗣之惨。呜呼！王法可倖免，天诛不可逃。后人可不戒哉！吾族子孙必当修身慎行，毋贻父母之羞。夏清冬温常敘天伦之乐，敬以事之，慎以安之，方能报德于万一耳。

友爱兄弟

兄弟者，手足也。同气而生，運枝而长，至亲也。饮食相让，出入相随，至翕（和顺）也，至于各妻其妻，各子其子。而我既分情怀遂隔，虽一芥而必争，纵锱铢（小钱）而色动，小则乾餱（糟食）忿戾（愤恨乖张），大则房产斗争，名为兄弟视若仇雠（仇）。世上之病，莫甚于此。然其祸皆起于妇人房幃（内室）之语，衾枕（被子枕边）之言，而丈夫听信不察，所以致此。吾族子孙務宜兄宽弟忍昆友季恭，常怀大被（喻兄弟之间的友爱）之风，毋啓阋墙（兄弟反目）之衅，则兄弟既翕和乐且耽（入迷）矣。

教训子孙

有子孙未为可幸，有贤子孙方为可幸。然子孙之贤与否，每由于教之得与失。谚云：教子婴孙，教妇初来。人之教子，端自幼时，涵养气质教之，步履端祥，举动整肃，言语简默，色笑沉静，逊让慈和，孝悌忠信。及长入学校读诗书、明礼义，以坚其德性，如是则宗庙可奉（供），父母能事矣。若任其手足舞蹈，笑语喧哗，言动躁妄，意气轻浮，暱（亲近）奸邪近虚诈，習骂詈（与骂同义）好斗争，不恭不敬，无礼无义，而为父母者不戒反奖，不呵反笑，养成暴戾習与性成，虽有贤师益友欲变化之，而習已难移，欲规谏之，而言鲜（少）能纳，终末如之，何也已矣。自古才德之人，总藉父兄之教。愿吾族之为父兄者，勿学禽犊之爱，而遵义方之教，使子弟出类而拔萃焉，则庶几（几乎）无愧于祖先也已。

敦睦宗族

宗族之人亦甚衆矣，而推本寻源，皆自始祖一人所出。蓋源远者流自长，本固者枝自茂。所以亲疏雖各有等，而尊卑友悌则一。冠婚同庆，丧葬同哀，枝雖分而义相属，派离别而情自联。故敦宗睦族之思，即尊祖敬宗之念也。但长上势尊易於凌下，卑幼气骄易于犯上，甚至强侵弱，衆暴寡，知欺愚，贤侮不肖，近世流风每多蹈此。吾族子弟務宜视远知近，处疏若亲，或为祖父之班，或是子孙之辈，皆同一体。毋贰尔（你）心。患难相恤，贫困相憐，仇怨相解，争忿相和，庶几雍（和好）睦之风起，而乖戾之習消，而能获衍（繁衍）庆于无穷也。

顾惜邻里

昔梁人百万买宅，千万买邻，亦以邻里为出入相友，守望相助者耳。故曰：虽有远亲不如近邻。顾惜之道，奚（怎）容自己。今之风俗何独不然？迹其意象，直若多一邻而增一患，不如少一邻而省一忧者，全无顾惜之情，反有侮虐之势，以富压贫，以强霸弱，刻剥邻里，亦異于梁人矣。我始祖文忠公之祖名序，轻财好施，遇岁凶曾卖田，以赈其邻里，略无吝色，至丰熟人欲偿之皆辞不受，由是破其祖业几不自振，然惟好施之甚，故生老泉公。老泉公，又生  文忠  文定二公，皆贵显于天下，子孙籫缨（男女文武）不绝，此善惜邻里之报也。兹愿吾族体行，用光祖德。

营建宗祀

君子将营宫室宗庙为先，我祖文忠公祠字于洪武二年始建于郡城之西门誌重乡贤典隆戊（天干第五序，与地支第五序辰对应，可能指上午七点至九点）祭，绘像勒铭，千秋弗（不）昔（停止），先世与祭。惟慇（尽心）近因锡武隔远，趋赴殊艰。数十年来已愧懈尊祖敬宗之心，几迥肠处。爰（于是）画（谋划）成春祀秋嘗之计。蓋既艰于远，承祀事亦奚（何）憚（怕）夫？近立宗祠，用是酌定经营之费，计開捐积之年，每丁若干，每熟几许，捐齐市料，以村侵渔事出，万全有志可就，由是而上祖文忠公次宗大和公，水源木本名，尽追远之诚，禴（古乐器）祀烝（同蒸）尝共申如在之敬，继毗陵而血食万世，开蘭溪之福履千秋。诗云翼翼（小心）寝庙，君子作之，秩秩（有条理）大猷聖人莫之。故祠宇既成，则昭穆（恭敬）有序，尊卑有等，伦理可明，笵模可立，而祖宗亦由以增辉也。

保守坟墓

坟墓者，祖宗体魄之所藏，子孙安危之所係（系）。尝观大家邱垅，有坟屋守护，更有公田祭扫，数亩之地，二三塚而已。即如贫族，亦必昭以循昭，穆以循穆，不失尊卑之序，使后世子孙指昭指穆为祖为父，班班可考，否则杂然前陈，尽地而止，虽有佳山佳水不能长发其祥，而后世不识累累（连成串）者为何人矣。至若春秋祭扫，不拘新久远近，公用有无，概不容缺此，霜露沐惕（谨慎）感时思亲之至意也。我族祖茔每至以下犯上，以卑踰尊，遂令子孙日失其序，豈非存者不顺，而亡者不安之咎欤！嗣后昭（彰显）穆无容僭紊，祭扫必期毋缺，庶几生顺死安，可期福荫后昆，长保而弗替（更改）云。

编修谱牒

谱牒者，所以记载生卒字讳婚娶嗣续者也。而才德功名亦所必録。故世族修谱首传德业之盛，高曾祖考之廉节、正直，科甲官爵有必书。次表子姓生聚之繁，子孙曾玄之亲疏远近，士农工贾有必誌。然德业非贤不能传，子姓非文不能载。谱牒之修非细故矣。我苏氏自  太和公避兵始迁于此，历四百余年，而古牒失之水潦兵燹，故毗陵至蘭溪一派惟君美公手録一通，聊存统序，源流未冺，祖功宗德。以下未能续修，几至视同姓如途人，以至生无年死无日，字有遗忘讳无从考，娶某氏生几子，多有未详，鸣呼，痛哉！吾等由是决志纂修追稽遗失，连络各派贯续宗支，即以付梓，镂刻成就，合族通修谱牒，自后務期三十年一修，六十年再修，庶几远者属近者，联尊卑不紊，字讳无遗，而卷帙（书套）循循可考也。

補述家训（光绪三年丁丑）

尊 祖

物本乎天，人本乎祖，尊祖者，报本反始也，不独入庙过墓，起孝起敬。凡立身行已，俱要取法乎上，不可流于汙，下辱我祖宗。凡子孙有能为孝子，为忠臣、为硕士、为良民，便是缵（继承）绪（开头）绳武（勇猛）于祖有光。至于同姓之人，皆当视为一体，爱其所亲，即是敬其所亲，均所以尊祖也。

孝 亲

人身为父母所生，故孝为百行之原，孩提之童无不知爱其亲，及其长大，或因父母之爱恃（仗着）宠怙（依仗）非致于忤逆，或不循家训，反生怼（怨恨）怨，或自私货利，不养父母，或惑听妻讒，离间兄弟，致父母不安，皆不孝也。今人有一室家便思生子，有子又望生孙，我不孝顺父母，安望子孙能孝我乎，愿我族人各念，昊（广大）天罔极之德，曲致终身孺慕之诚，服劳奉养，先意承志，读书修德，显亲扬名，以循分而自尽云。

忠 君

昔文忠公爱君爱国，不恤身家，忠节千秋共仰。今子孙读书，筮（用草占卦）仕得叨（承受）一命之荣，以廉能称职，不以贪冒欺君，即为效忠之臣，无愧先人矣。至于庶民，耕田、凿井，不作非为，早完国税，急公趋事，便是忠良，勿谓我无官守，无可尽忠处也。

敬 长

圣贤言孝即言悌，言爱亲即言敬长，言事亲即言从兄亲理长，长理本相。因一门之内有兄长，宗族之中，有尊长，不论贫富贵贱，皆当恭敬尽礼，不可稍有疾言傲色以少凌长。蓋我能敬长，则幼小亦能敬我，肃肃雝雝（通悒）不已，成礼让之家乎。且子孙散处相见，即当敘某辈某行，长于我者必须谦和巽（八卦之一，代表风）顺卑以自牧（律），不得以盛气而凌上，以争财而犯分外，此而师长、官长、亲戚之长，皆长也，俱不可以不敬。

慈 幼

孔子曰少者怀（思念）之谓，凡为少者，皆当怀之也。况为我之同姓乎？且所谓慈，亦非一味姑息也，如贫穷不能存活，当共倡义举给以衣食，俾免饥寒，以数岁孩童，荒于嬉戏，谕（告）彼父兄使执樵牧習手艺，各有生理不使浪荡。至于孤贫之子，天资可以读书，而膏火无资束修（学费）不给，宜立义学，公延（请）塾师，周以米粟，授以纸笔，俾得读书有成，联翩腾躍，光华宗族。慈孰（什么）甚焉。

睦 族

族中支派甚蕃，所居远近不一，总为一本。不知睦族之义，每一本而途人视之，诚知睦族之义则万殊而一本也。公祠春秋二祭燕毛敘齿，族酬交错，翼翼怡怡，固属相亲之谊，尤在平时，患难相恤，有无相通，过失相规，文行相资，以全睦族之道。

葬 亲

养生不足以当大事，惟送死可以当大事，葬亲豈非大事乎。袁了凡（明朝思想家，著善书“四训”）功过格（推究）久，偃（掩）亲柩纪（古代十二年称一纪）一百过。今人惑于堪舆（地理风水），亲死不葬，久浮土面，子不葬而迟之于孙，孙又不葬而迟之于曾孙，以至祖父之骨终歸暴露，直可痛哭而流涕者也。凡我族人惑柩早宜深葬其未葬者，厚封以土，令保久长，种树以荫，使同宅舍毋容近界控扦（侵犯），毋纵牛羊践踏，毋信堪舆而妄为改瘗，毋贪傍馀之吉而侵礙公墳。语云：根本深则枝叶茂，墳墓者祖宗之蜕骨安葬者，子孙之根本，诚急務也。

继 后

舆滅继绝，王政所重。族内有乏嗣者，当以兄弟之子嗣之，不可听其无嗣，不为承继，亦不可图其家产，互相争立，或亲兄弟止有一子，则择近房而立之，不得继他姓之子，乱我族类。亦不许以孙为子，以弟祢兄，颠倒世次，紊乱宗支，族中有妒妇阻夫买妾不得延嗣者，族之尊长当严戒之，使之悔过，为夫置妾以广嗣，是亦继绝之意也。

正 名

孔子曰，名不正则言不顺。君臣父子天经地义，固不必言。至于乡党宗族门以外尊卑称谓，不可颠倒，混乱以乖秩序，门以内嫡庶名分，大礼之所在，不可以妾匹妻，以庶凌嫡，使名分倒置，阃政乖违。

敦 行

尚书（又称书，我国最早的一部历史文献汇编，按朝代分为虞书、夏书、商书、周书，内容涉及天文、地理、教育、刑法和典章制度）洪範（尚书的篇名，为商代贵族统治的天地大法）曰凡厥（其）庶民，是训是行，无论质樸秀美，强壮少年，皆本孝悌忠信之良，身体而力行之。不肯为恶，便可为善，不逐下流，便可上达，须要立身端正，作事老成，不可有伪言伪行。

教 子

人家少年子弟富贵者多，以骄奢养成贫贱者多。以遊荡失业皆由于不教也。凡我子孙有资质者，固宜教之读书明道，作第一流人物。即农工商贾亦须教他闻正言，行正事，克勤克俭，立业成家，光荣祖宗，不然坐食山空，隳（毁坏）败祖业。呼盧（酗酒）博弈，流入匪類，所谓父兄之教不先，子弟之率（表率）不谨也。

重 贤

今世浮薄之辈，见有端方正直者，曰此迂（不合时宜）道学。见有谨厚浑者曰此癡骏（傻）汉。见有读书好礼，循规蹈矩者曰此书騃（傻）子。由自己不贤不知重贤也。如官府清正是贤宰也。朋友直谅是贤友也。父兄严肃是贤父兄也。子孙读书修行立品是贤子弟也。妇人端庄贞静矢志守节是贤妇人也。凡所谓贤，俱宜敬礼之，效法之。若夫才调翩躚（轻浮）而心术不正，文采风流，而隐行多虧，是不贤也。宜远避之。

勤 读

昌黎（韩愈，唐代著名的政治家、文学家）云业精于勤荒于嬉，行成于思毁于隨。读书贵能勤也。然士豈僅能作贴恬（平淡）文字，博一头上巾，遂了生平大愿哉。读圣贤书，進宜忠君爱国不愧科名，退宜修身砥行规模后学为名臣，为钜儒，是祖宗所深望，士林所倚重也。况我祖先忠孝有本，贤能有声，载在史册。编绪谱牒班班可考，誉髦（时兴）斯（这）士，務期承先启后，希圣希贤，勿负读书之名可也。

重 农

虞书六府（财货聚敛之所）：水火金木土谷。洪範八政，稼穑作甘（味好）。蓋民为邦本，谷为民命，人情一日不再食则饥，故春耕夏耘秋收冬藏務宜及时，更须竭力生财足用，有一不出于田原者乎？照乘之珠，连城之璧，不足重也，惟农为重。凡有鄙薄农民，厌苦农事者，即为不肖子，将终成饿殍而已。

尚 礼

富贵家有富贵之礼，贫贱家亦有贫贱之礼，人而无礼相鼠（处，贬义）所以兴讥也。凡冠婚丧祭有等级，有仪文，不可僭（超出本分）越，亦不可苟简。即周旋进退往来交际，书启柬贴，亦须彬彬有礼，方是舊家体制，如陇头饚餉（磕头），庑（堂下）下赁（租）舂。夫妇这间，亦且举案齐眉，相敬如宾，田盧（房舍）褻径（轻便小道）不敢废礼，礼固所宜尚（提倡）也。

崇 俭

从来勤俭生富贵，骄奢生贫贱，理之必然。今世风偷薄（冷淡）儋（通担）石之家，俱华衣美食，奢侈效尤，有限家私，豈能供无涯浪费。凡我子孙布衣疏食，守分安常，惜福以养神，省费以养财，何等快乐。至于喜庆宴会，恪遵古礼，亲朋交接，亦从俭朴，毋用侈靡而速困窮。

阃 教

闺门为王化之始，故阃（古代女子的闺房）教当严然壶（嬉男子）教之严，豈止内言不出，外言不入，遂称懿淑耶，须要贞静温良孝姑舅，敬夫子，睦妯娌。教育子女，斯成一家姆仪，见有不良之妇，不避内外，不事女红，长舌司晨（鸡啼）离间骨肉，倾覆家道，皆是女无淑德，亦是丈夫身不行道所致。吾族如有此类，有夫则罪其夫，无夫则罪其子，更坐议出條，以肃闺阃。至于年少苦节老死不变是为节妇，合族当公举旌扬，亦有佐夫读书起家，夫死而代夫行孝，代夫教子者是为孝妇贤母，合族宜优礼之，贫者赈卹之，又吾家子女作嫔（皇室宫女），他姓有苦节孝行，不论以往现今，亟宜搜罗表章，亦吾族之光也。

婚 择

大戴（名德，汉理学家，著有大戴礼记）记曰：娶妻嫁女必择世，世有行谊者，则子孙孝悌慈爱，不为淫暴。故凤凰生而有仁义之心，虎豹生而有贪戾之性，戒之哉。司马温公（司马光）曰：嫁女必勝吾家，娶妇取不若吾家。蓋言卑易承尊，大易制小也。豈若今人不论门户，只图金帛，兼攀势位，后来娶妇不贤，壻赘不伦，儿女抱怨，追悔何及。凡我族结姻毋贪濁富，毋配小家，不责厚聘，不较奩赀（嫁妆），務择诗礼之族，古朴之裔，联为姻好，两姓子女宜室宜家矣。

治 生

富不治（经营）生，虽田连阡陌，赀财钜万，坐食山崩，立见销亡。贫不治生，则仰事俯育，皆无所赖，饥寒切肤，借贷无门，是沟中之瘠耳。读书之人而不治生，则衣食营心，室人交谪优道之心未必能勝其优贫之念。故许衡（宋元之际的政治家、教育家）有言曰，儒者以治生为急，何谓治生，课农桑勤树畜，治产积居，取义中之利，生有道之财，则吾生不致受困矣，寒生是舌耕，不误人子弟，受俸不诬（胡说）即是治生。

安 分

君子居易俟（等待）命是安分也，小人行险，侥幸是不安分也。如读书以取功名分也，必欲私行贿赂，暗通关节，甚至不得功名而反致倾家者，有之矣。贸易以生财，日积月累不为贪贾，而为廉贾分也。必欲骤致奇赢，希图三倍，贪多求得，而反丧其资斧者有之矣。至于不務生理而好为游手，致受饥寒之苦，不作良民而甘为贼盗，必蒙杀身之祸，则又不安分之甚（极）者也。

择 术

凡人资（养）身必有一术，然而择术不可不慎，士以读书为术，农以耕获为术，商以生财为术，工以力作为术，皆术之善者也。即凡医卜星相之术，未始不可以资身。至如屠宰则为好杀之术，吹弹歌唱则为遊荡之术，充衙役为皂隶则为撃扑之术，操刀笔作词状则为害人之术，术之不善者，不可勝举。吾子孙欲谋资身之术，務必择其善者而为之，慎毋或误也。

知 耻

孔子曰行己有耻。又曰有耻且格，礼义廉耻，是为四维。故人不可以无耻，耻为不忠不孝，必为忠臣孝子，耻为不仁不义。必为仁人义士，辅国者，卖国欺君为官者贪赃纳贿，小人趋利附势，妇人失节，皆无耻也。吾子孙能守得一个耻字，则中（心）无苟且之念，外无汙贱之行，而人心风俗日趋于古矣。

慎 交

朋友为五伦之一，人孰无之。然择交不慎，同仕宦则有倾险之危，同读书则有雌黄（妄论讥评）之论，同贸易则有苟且之私。总由初交不慎，以致末路相伤。凡我子孙取友，必严结交宜慎。万勿轻为结纳，致蹈比匪之伤。即兄弟叔侄之中，務期孝友相勉，规谏相资，内外如一，始终不渝，斯足贵也。

戒 赌

赌博一事，伤财害命，费力劳心，荒废正业，流于乞丐，致成偷盗，祸莫甚焉。为父兄者，宜痛戒子弟断绝此风。每见凶恶引诱愚蒙子弟，日夜博弈，破家荡产，一入火坑，永不翻身，良心尽丧，天理不容必有恶报，切宜猛省。

戒 淫

百行孝为先，万恶淫为首，人所共闻。我不淫人妇，人不淫我妻，人亦共明。但恐邪心萌动，忽堕火坑，后悔无及。须有天地鬼神，凛然心目之间，则慾念顿销，而良心不至澌滅，所谓美色人人好，皇天不可欺也。戒之戒之。

节 饮

酒以成礼，亦以合欢。节饮乃不至失仪，喜饮便不能自禁。当思饮酒过多，腐烂肠胃，每因酒而丧躯。醉后失言，酿成大祸，每因酒而误事，终日沉酣，不理正務，每因酒而败家。酒为色媒，醉后性乱，每因酒而丧德。纵不能止饮，亦须节饮，可以享酒之乐，不至受酒之困云。

备 荒

天道流行，一纪之内丰年不常。逢丰年粒米粮籍，遇水旱，米少价高，有馀之家，略有积储。不足之家，俯仰无籍（依赖），鲜不受困矣。此不知备荒之故也。凡我族中子弟幸遇丰年，田多者或积百石，田少者积数十石或数石，至收获之时，以新易陈，又加积十之二三，一遇歉岁，可以自给，兼可贷人，诚备荒良策也。古云：耕三馀一，耕九馀三，此之谓也。若田少人众之家，备荒尤属要事。

恤 贫

周礼六德曰：孝、友、睦、姻、任、恤。恤者，恤贫之谓也。凡孤儿寡妇煢（孤单）独，饿夫，槪宜憐恤。况在族中，皆祖宗一脈所遗，安（怎能）忍坐视不加抚恤乎。吾族中孤寡，有资产者须互相闲卫（防卫）不受欺凌。不使废墜。其孤寡而困于饥寒者，迫于门户不能自立，必须告于族长，分长（直）曲为赒赡，以存厚道，至族中煢独饿夫，皆我肢体手足也，当倡美举，公置义田，或各捐米粟，建立常法，或赈济目前，不使困窮病斃，此恤贫之道，亦睦族之意也。更择山地无蚁水者，公中歛赀置卖一所，以作义塚，使贫死无地者得免暴露之惨，此至仁也。有仗义者可以一人捐赀自买，蓋衆谋未必僉（全都）同，独举可以立辦也，勉之。

息 讼

凡人以礼义相先，以理法自守，我不欺人，人亦与我无争，每见好讼之徒，损伤元气破败家财意图勝人，適以自斃。族人遇睚眦（瞪眼）小怨，宜以含忍勝人，倘有甚不平之事当质之宗长，呜之里老自分是非曲直而销释之。嗣后两下復歸于好，豈不甚善。卽亲戚乡里，搆（结成）讼在官者，亦当力为排解，不可以私意左袒（包庇）以致两家抱怨。

完 税

民生养斯世，衣食王土公事毕，然后敢治私事。吾族有田则有税，凡遇催徵，依期完纳，庶免里书受累，差役频催，而每年公事既办，此心亦觉快然。

苏之雄整理  供稿：东坡公32世孙，苏氏宗亲会联络员，无锡苏家渚的苏文晖

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