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古代社会中的文人群体，一直都标榜自己是君子。《论语》子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”。 这是儒家创始人孔子，关于君子的一段论述。作为一个君子“不争”是其高尚的品质，实际上“不争”才是最高明的“争”。 在孔子的思想中，君子并不是普通人，要想成为一个真正的君子，就应该做到“君子不器”。这其实也是古代文人一直都在不遗余力追求的理想。所谓“君子不器”指的是，君子不应该像器物一样用途单一，而应博学多才懂得“六艺”，才符合儒家学说中的君子。  笔者认为，文人墨客之所以会对君子之德极尽崇敬，主要是因为君子在古代社会，不仅是一种道德层面的约束，而且也是文人在社会中立足的根本。只有成为一个人人爱戴的君子，才有机会上居于庙堂、下处于江湖。 《论语·里仁篇》中曰：“君子制怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。君子最关的事情是品德与刑罚，而小人则仅在意土地田产，以及触手可及的眼前利益。实际上这段话不仅写出了君子与小人的区别，而且也在一定程度上警醒文人重德。 笔者认为，文人自诩为君子的化身，那么他们就必须要以君子的标准，不断约束自己的行为与品德。在世间万物中，唯一可以彰显君子之德的物品，就是，梅、兰、竹、菊“四君子”。正直、无畏、谦逊、文雅，才是古代文人的最高追求。  梅、兰、竹、菊与君子之德“梅、兰、竹、菊”是四种植物，分别代指梅花、兰花、竹、菊花。这四种植物之所以会与君子有关系，主要是因为其自身的属性：梅花不畏严寒傲冬绽放；兰花清静幽雅馥郁芬芳；菊花悠然雅致醉人心田；而竹子则傲然挺立威武不屈。 “梅、兰、竹、菊”的天然属性，正契合了古代君子精神，所以才会成为古代文人雅士的最爱。文人都有自命不凡、傲骨清高的本性，而“四君子”正好符合这一点。所以古往今来才会一直与文人相伴，并被写入不朽的诗词作品之中。  一、“梅花”寒冬傲雪的高洁品质 北宋文学家、政治家王安石，就是一个以梅花自比的文人。他创作的《梅花》一诗，不仅彰显出了古代文人的傲骨，而且也为后世文人提供了精神寄托。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”。 在寒风凛冽的隆冬时节，墙角处有几枝孤零零的梅花，它们正在冒着严寒独自开放。站在远处望向墙角处洁白的梅花，又怎么知道他不是雪呢？原来一阵阵梅花幽香，夹杂着风雪扑鼻而来。笔者认为此时顶风冒雪盛开的梅花，正是王安石高洁品质的体现。  王安石作为北宋时期可以与欧阳修，以及苏轼齐名的大文豪，他对梅花的喜爱可谓爱之入骨。作为古代社会中文人代表，王安石以梅花一般的高洁品质，在暗流涌动的北宋王朝悠然自处，这自然与文人的风骨息息相关。
从这首诗歌中不仅可以感受到，英雄迟暮的凄凉与愤懑难平的心态，同时也表达出了王安石，似梅花一般高洁的君子德行。  二、“兰花”淡雅幽然的气质 兰花一般都生长在空旷的山谷之中，空谷幽兰也因此而得名。如果从文化意义角度去分析，可以发现兰花最让文人痴迷的地方，就是令人无限向往的“幽”字。兰花在空荡的幽谷之中孤芳自赏，而这种源自天然的气质，正是古代文人骨子中的神韵。 屈原在《离骚》中写道：“春兰兮秋菊，常务绝兮终古”。春天的兰花和秋天的菊花，自古以来就四季更始未尝终绝。战国时期的楚国大夫屈原，是一个受到万民敬仰的历史人物。他高洁的品质与德行时至今日，依然被后世人推崇与爱戴。  作为战国时期的文人代表，屈原不仅为国鞠躬尽瘁，而且为天下苍生也死而后已。作为一位具有爱国主义精神的士大夫，屈原的爱国精神和爱民情怀，都是一位君子的所作所为，但终因报国无门而身投汨罗江。 晏殊也存在《蝶恋花》一词中，借用兰花表达自己的志趣，“槛菊愁烟兰泣露。 罗幕轻寒， 燕子双飞去”。虽然看起来有一点凄凉和萧瑟，但是却蕴含了无尽的淡雅之意。晏殊以兰花托喻秋去冬来，这何尝不是他人生的境遇呢！  三、意志坚定，志趣高雅的“竹子” 1.《庭竹》中的君子之风 竹子在文人墨客的笔下，往往都象征着宁折不弯的个性。曾撰写《陋室铭》的唐代诗人刘禹锡，创作过一首《庭竹》诗，他在这首诗歌中将竹子比喻成谦谦君子，借此来表达自己高尚的情操与志趣的高雅。 “露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相依”。这首五言短诗借描写竹子的挺拔与硬朗，看上去就像一个品德高尚的君子。千村万陌无处不有，虽然很平常但是却清高自立。如果从诗歌的意境去分析，可以发现诗人在暗喻自己，就是像竹子一样的君子。  2.《竹石》中的挺拔高洁 清郑燮撰写的《竹石》一诗，虽然是一首“题画诗”，但是却用朴实的语言，描绘了竹子的高尚品格。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”。竹子将自己的根深深地扎入脚下的土地，不管外界风吹雨打也依然坚挺。 笔者认为从古代文人们对竹子的喜爱，不难发现他们之所以会对竹子情有独钟，主要是因为竹子的精神特别令人向往。所以每一个文人都特别希望自己，能够像竹子一样挺拔、高洁、意志坚定。  3.“不可居无竹”的高尚 北宋大文学家苏轼苏东坡，对竹子的偏爱绝不亚于刘禹锡。他在《竹》一诗中写道：
相信大家都知道苏东坡，是一个特别喜欢吃肉的人，其实对猪肉更是情有独钟。为此他还特意创作了一首《猪肉颂》，进而表达自己对猪肉的青睐。但就是这样一个喜欢美食的人，居然以“可使食无肉，不可居无竹”，表达自己作为一个文人的君子之德。  笔者认为，苏轼之所以酷爱竹子，其核心原因就是他是一个品德高尚的君子。所以在竹子和肉之间做一个选择，最终的结果只能是“可使食无肉，不可居无竹”。在二者之间必须要做出选择，对苏轼来说应该是一件痛苦的事情。 但是在清高的文人品格面前，他宁可不吃肉也要也不能居无竹。因为虽然不吃肉可以让身体消瘦，但如果居所附近没有竹子就会显得俗气。身体瘦下去之后还可以长胖，但如果染上了俗气恐怕就无药可医了。  四、淡雅恬静，清新脱俗 1.孟浩然爱菊花的淡然洒脱 古代文人墨客对菊花的钟爱，想必无需多言大家也都非常清楚，而且从古至今文人都有赏菊饮酒的习。孟浩然在《过故人庄》中写道：“待到重阳日，还来就菊花”。这其实就已经很明确的表达出了，唐朝诗人对欣赏菊花的热情。 事实上菊花总是开在深秋时节，他不与春红夏花争奇斗艳，而且也不惧瑟瑟秋风的吹拂。从这一点就可以显现出菊花的淡雅气质，同时也可以彰显出菊花的平易近人。虽然菊花算不上名贵的花朵，带着她的意义却十分深远。 2.落第文人黄巢，爱菊花的霸气威武 孟浩然“还来就菊花”的情怀，实际上就是文人热爱恬静生活的体现。事实上菊花不仅有淡雅的一面，而且还有十分霸气的勇气。唐朝末年农民起义领袖黄巢，在屡试不第之后写下了《不第后赋菊》。 “待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。 等到秋天九月重阳节的时候，菊花盛开的时候其他花朵早已凋零。这个时候菊花的香气就会布满长安，遍地的菊花就像黄金甲一样壮观。 笔者认为从黄巢对菊花的解读，其实完全可以看出菊花的傲骨。虽然很多文人都将菊花，形容成悠闲生活的代名词。但是在《不第后赋菊》中，却让世人看到了文人的另一面。他们绝对不是手无缚鸡之力，而是一群胸中怀有天下的勇士。 3.陶潜描写的菊花，悠然闲淡宜人 陶渊明是东晋时期著名的文人领袖，他不仅在诗歌文化方面有很大成就。而且还是第一位将隐逸生活，提上日程的古代文人。作为“古今隐逸之宗”的陶渊明，在看淡世事之后再赏菊花的时候，陡然发现原来菊花竟然是，放空自我的引路人。 他在《饮酒·其五》中，这样写道：
笔者认为这是一种怎样的情怀，才能够写出如此淡然的意境。 菊花虽然无法与牡丹相提并论，而且也没有温室花朵一般受人呵护早上起得很早。作为秋天将要结束的重要标志，菊花开遍大地的时候冬季就要来临。这种感觉或者说情怀，其实正与古代文人的内心世界，后者说思想意识息息相关。 结 语古代文人在儒家思想的熏陶之下，都希望能够做一个受人尊敬的君子。但是并不是所有人都可以成为君子，或者说君子其实是高处不胜寒的代名词。君子作为古代文人最高境界或理想，一般都会被付诸于梅兰竹菊“四君子”。 笔者认为梅兰竹菊“四君子”，以傲、幽、坚、淡为品质，不断散发着独具魅力的幽香，而且也不断感染着古代文人。既然文人落魄想成为君子，那么就应该具有梅兰竹菊的高洁品质，只有这样才能够符合君子的标准。 【参考文献】 潘平平《笔情墨韵,物化同心》 周晓峰《做人做官当如“梅兰竹菊”》 王愿石《君子比德——扬州八怪与梅花》 毛联瑞《中国传统花卉“四君子”的人文寓意》 |
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