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二，《史记》的铺陈叙事与刻画人物 （一）铺陈叙事的例子： 《史记.殷本纪》第102页： 帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰“说”。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得“说”於傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。 （武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像那个圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。） ——“以观国风”这四个字，大有文章。帝武丁三年不言，一心观国风，译文中把“以观国风”译为“观察国家风气”，并没有完整传达原文的内涵。远古时代，帝王有采风之说，古代称民间歌谣为“风”，所以采集民歌的活动称为采风。中国先秦时期已经出现。由于统治集团与下层社会在空间上是分隔的，为政需要体察民情，而最适宜于表达人们感情的歌谣，自然是写照民情的好资料。因此统治者十分注重通过采录歌谣来了解民众情绪。 《春秋公羊传》“从十月尽正月止，……男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使民间求诗。”“故王者不出户牖，尽知天下所苦。” 《汉书·艺文志》“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 司马迁《史记·乐书》“州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。” ——事实上，武丁三年就是在民间访求贤者，说，就可能是他暗中寻访到的人，然后以梦为托词，把说引进朝庭。太史公讲了这样一个虚虚实实的故事，故事中的人物、场景都历历在目，从起因，到发展，到转折，再合而回到开头，启承转合，完美而自然，不着半点人为痕迹。 帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁情惧。祖己曰：王勿忧，先修事。祖己乃训王曰，唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不职罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。 武丁修政，天下咸欢，殷道复兴。 （有一次武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来登在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖己进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说‘怎么办’。唉，大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”武丁听了祖己的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，殷朝的国势又兴盛了。） 这却是一个小故事喻大道理的例子。故事讲完了，太史公却以“武丁修政，天下咸欢，殷道复兴”来结尾，从文字上看，只是一种历史事实的叙述，但从文章结构上分析，却是对前文的强大照应！ 《史记.周本纪》147页： （幽王）三年，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰： 昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国”，於是，宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔於褒。褒人有罪，请入童妾所弃子者於王，以赎罪。弃女子出於褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子，太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！” （从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶走或者留住它们。就问卜，结果都不吉利。又卜，说是要收起它们的涎水才吉利。于是摆了币帛祭物，书写表册，向二龙祝祷，二龙不见了，留下涎水。夏王让拿来大匣子把龙的涎水收藏起来。夏朝灭亡后，这个匣子传到殷朝，殷朝灭亡，又传到了周朝。接连三代，从来没有人敢把匣子打开。但到了周厉王末年，打开匣子看了。龙的涎水流到殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人赤身裸体对着龙涎大声呼叫。龙涎变成一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有个小宫女，只有六七岁，碰上了那只大蜥蜴，后来长到十五六岁的时候竟无故怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时候，街市有小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害”，宣王听到这首歌，有一对夫妻正好来卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王立即命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴儿，听到她深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了这个女婴。夫妻二人继续往前逃，逃到了褒国。后来，褒国人得罪了周朝，被小宫女扔掉的女孩长大了，很漂亮，褒国人就把她献给周朝，以求免罪。那个孩子就叫褒姒。周幽王三年，幽王在皇宫，一眼看见褒似就非常喜爱。生下儿子伯服。最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨说：“祸乱已经造成了，没有法子可想了！”） 这是一个与“烽火戏诸侯”在关的故事。这个故事场面很宏大，人物关系很复杂，人物、场景、时空，稍不小心，就会被弄得颠三倒四，让读者一头雾水，不知所云。但太史公却能做到从容不迫，条分理析，时空转换自然，人物交叠有致，深入浅出，曲径通幽，回廊屏风，步步有景。一个故事套着一个故事，从外面一个大故事往里走进一个小故事，从小故事出来拐个弯，又是另一个故事，真是妙趣横生却又有条不紊——不能不叹服大文学家结构文章铺陈叙事的本领！ [黄石文坛]在城市与乡村之间——关于查代文和《查代文诗文选》/柯尊解 [黄石文坛]柯尊解：“我的故乡我的娘”系列—— 老房子的那方天井 [黄石诗坛]柯尊解读《向天笑诗选》心得：“上帝许诺过蛋糕吗”之一《俾德丽采是个怎样的姑娘》 [文学讲座]大处着眼，小处下笔，立意高古，行文生动 ——读《史记》，学写作（1）/柯尊解 [文学讲座]大处着眼，小处下笔，立意高古，行文生动 ——读《史记》，学写作（2）/柯尊解 [柯尊解讲座]大处着眼，小处下笔，立意高古，行文生动 ——读《史记》，学写作（3） [柯尊解讲座]大处着眼，小处下笔，立意高古，行文生动 ——读《史记》，学写作（4） 柯尊解，湖北省作协会员，曾任省作协理事、签约作家，黄石市作家协会名誉主席。柯尊解19岁开始文学创作，曾在《长江》、《春风》、《鸭绿江》、《北方文学》、《收获》、《小说》等文学期刊上发表中短篇小说多篇，出版长篇小说七部。 《新东西》编辑部 主 编：向天笑 征稿启事： 1 原创首发，诗歌（除旧体诗词外）、散文、小说、评论、收藏、书画等作品，拒绝一稿多投。百字内简介加个人清晰生活照一张。 2 作者文责自负，如有抄袭侵犯他人权益，本平台不承担任何法律连带责任。 |
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