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《易经》应该说是我国最古老的典籍，历史源远流长，无论道家还是儒家对其都有很多非常深入的解读。如果我们深入读进去，发现其中满满的智慧，将世间的道理归纳至简；《易经》还是一本深邃的修行之书，成为指引漫漫人生路的明灯。 从某种意义上讲，人生本就是一场修行，一路好走的人生将会非常美丽绚烂。 人们经常对《易经》感到好奇和惊叹，因为能占卜、能预测、能改命，通过修行还能开发潜能，获得智慧。  《易经》等传统文化典籍，突显了我们祖先的智慧现在人学习，为了获得知识，为了读好大学，为了找份好工作。但我们的祖先在正式的文献记载中，记录人们学习的目的显然并非如此。我们的祖先，更多的是为了追求真理，为了了解这个世界，说的更加深刻一些，古籍中回答的问题，更多的是我从哪里来，我要到哪里去的问题。 这也是我们现在经常把《易经》、《道德经》、《列子》、《庄子》等传统文化典籍作为哲学来研究的真实原因。从这个角度来说，我们的先民，我们的祖先是非常有智慧的。 性命双修，一个永恒的话题
性与命，可以说是传统文化里面一个永恒的话题。在《易经》中，对于性命的探讨放在了乾卦里，同样也是非常重要的一个位置。  这段文字来自意境深刻的彖辞，大家都知道彖辞一般我们认为是孔子所做，文字简洁却寓意深刻。李秀笔记并非疑古论者，因此每每读彖辞，都会想象到此情此景下的孔老夫子，探讨世间生命的源头，就像我们今天探讨宇宙大爆炸，然后产生了生命一样。 在我们的传统文化中，把性命之学归纳为乾道，即天道轮回。从这里，我们也能看出后来的宗教、哲学、乃至科学研究仍然并未离开易经乾卦的认知范围。我们今天哲学探讨的终极问题仍然是我们从哪里来，我们又要到哪里去。 达尔文的天演论（进化论），在19世纪名噪一时，也正是因为对这个终极问题的探讨。在先秦古籍中的“性”字，都是“生”字。按照其甲骨文字形解释，上面是小草的幼苗，下面是大地。本意是草木从土里钻出来。生，进也。象草木生出土上。性字，是后人改写之后的结果。由此，我们可以理解，性，即生命的本能，那种旺盛的生命力。 从这个角度来说，《易经》被誉为大道之源实在是十分精辟。《易经》凝结了我们上古先民的智慧，是我们民族文化的源泉。  相比道家，儒家的性命修行更胜一筹道家，讲究性命双修，被世人广为认可。在道家，将“性”的理解延伸为人的心性、性格方面内涵；而命，则更注重命运、身体等方面；性、命，是神与形的关系。也就是说，既讲究人的精神修养，也讲究人的身体修行。道家的修行，以后再单独讲，今天主要说说儒家的修行。 性命之学在道家论述颇多，世间也有很多人依儒家解读的《易经》修行，却并不广为人知。在我看来，随着时代的发展，从道家发展至儒家，儒家更加讲究心性，性命合一，从这个角度来看，儒家更胜一筹，直入性功。 说到儒家的修行，一般想到的是孟子的“我善养浩然之气”，虽然今天人们多将此理解为人文精神范畴，但我们仍能从中读出点点修行的味道，还有那种正直的精神力量和正气。而孔子的修行，似乎就没有这么直接了。 孔子，儒家学派的创始人，博学多闻，一生门生众多，在后世被尊称为万世师表的“孔圣人”。历史上的孔老夫子，虽然以儒示人，讲究现实的应用，但深入解读《易经》，我们会发现在我国历史上最厉害的教育家孔子，也应该是一个大的修行人。  儒家易学的修行方法，体现了很深的智慧《易·说卦传》 曰：“穷理、尽性，以至于命。”简短的一句话，概括了儒家性命修行的精要所在。与《礼记·大学》里“致知在格物，物格而后知至”讲述的道理，几乎如出一辙。写到这里，我想到了明阳先生的“知行合一，格物致知”，我国传统文化自上古传承至今，实在是太了不起了，一步步抽丝剥茧，了解到极致，就能理解其本质内容，性命之学也是如此。
这段话的意思，《易经》自上古圣人传承，讲究的就是天、地、人的道理，这也就是儒家关于性命的修行，可以说将天地大道讲述到极致。 孔子五十而知天命，“天命”在这里的意思并非是顺天由命，而是说到五十岁能够看懂天道的运行规律，实在是非常高的人生评价。
对于这句话，不同的人有不同的解释，我最欣赏司马光的解读：“人各有性，《易》能成之。存其可存，去其可去，道义之门皆由此途出。”懂得修行的人，从中已经能够看出大门道，司马光虽然讲述的含蓄，却已经讲破了儒家修行的实质，大道就是由此而来。 用现在的话，说得再明白一些，就是去掉后天的所有私心杂念，最后留下的，就是人生的大道，这个时候智慧必然打开。这和后世讲述的修“止”之法，如出一辙：心系一处，勿使散乱，念起即观到，观到即止。 综上所述，《易经》被誉为大道之源，其中体现的文化内涵极为深刻，尤其修行的智慧不简单。而真正的易学高手，《易经》同样可以实现性命双修的修行，开发智慧和潜能。 |
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