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《易经》的起源扑朔迷离，充满神秘，在西周前期，《周易》由卜篮官掌握，没有流入民间，春秋时也基本如此，到了战国时《周易》开始外传，最起码读书人都能见到其书，如庄子、荀子等人都提到它，但还是卜筮书，正因为如此，才没有被秦始皇烧掉。从汉以后，《周易》就开始走两条路，一条是“象数”，一条是“义理”。汉时仍以“象数”为主，即易与卜之间的关系在正统研究中仍然有很大地盘，其中焦延寿，京房是与以谈灾变，即卜邃面著称，称为“占侯”。  焦延寿是汉昭帝时一个小县令，他自称是从师于孟喜，他的学说完全以灾变为重，把六十四卦按节气分派给一年的三百六十日，每卦六日，一日一爻，六十卦共三百六十爻，余下四卦“震”、“离”、“兑”、“坎”四卦春分、秋分、夏至、冬至，占卜时，不是简单地根据当日卦辞来断定吉凶，还要参验风雨寒温等占侯变化。  所以，焦延寿的易学是真正的“卜易学”，也正因为此，焦延寿的易学肯定有更古的渊源，近代的易学大师尚秉和先生(著有《周易尚氏学》、《焦氏易诂》等书),就是专门研究焦氏易林，从中挖掘出许多自汉就失传的古易象。据史载，东汉水平五年，京师干旱，汉明帝登上台，命人取来算卦用具，根据《易林》占卜，其辞为“蚁卦六户，大雨集”，第二天果然下起大雨，焦氏《易林》的特点是每卦的卜辞事实上都与易象紧密相连(究竟其中具体怎样关系，难以说明),尚秉和先生的易象就是从《易林》的卜辞中挖握出，这些易象又和周易古经可以互相参证，可见其并非无稽之作，而且尚秉和先生用易象断卦也有很多神奇筮案。总之【焦氏易林】是卜易学史上的一大巨著,其中有些后人挖掘的东西也不只尚秉和先生所做的工作。  汉易最大特点是以象数为主,没有王粥以后的清淡,其象数的主要内容有:互卦、消息、爻辰、阴阳升降,卦变、纳甲,卦气、蒙气、十二时辰等等,其中内容都与天文星象、历法有关，这正是古易的精华所在,也是区别于后来的“义理派',这种逻辑体系正是与卜易所共同的,也是今日研究卜易的人可寻找的源头,而后来的'义理派”却对卜易无任何启发。  这里应该强调一点，虽然汉易的这种易与卜的联系仍然很清晰,但是这仍是表层上的“典籍文化' ,而中国独特的文化传播方式还有隐秘的民间方式.如在民间方士中传承的,这是不能用查考典籍的方式来考证的,只能通过民俗学,考古等方法来实现。 |
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