【禅诗悟禅】
老僧半间云半间
王豪鸣
山居
（宋）志芝庵主
千峰顶上一间屋，
老僧半间云半间。
昨夜云随风雨去，
到头不似老僧闲。
〖译注〗
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间：在千峰顶上，盖了一间茅草屋，老僧住半间，云住半间。
昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲：昨天夜里，突遇风雨交加，云也随着风雨离开了。唉！天上的云啊，到底没有老僧这般悠闲无事。
〖禅悟〗
一间茅屋，老僧住半间，云住半间，这是一幅多么闲适、又富有情趣的山居图景！该句既是写实，毫无夸张，同时又将云彩拟人化了，且隔间而居，相伴而眠，真是奇思妙想，神来之笔。单单一句“老僧半间云半间”，足以成为诗词中的千古绝唱。
在我们的印象中，最闲散自在的，莫过于天上的云彩了。许多文人墨客，都爱用“闲云野鹤”来描述自己的超凡脱俗，或者仰慕这种理想的生活状态。然而，在作者的眼里，云来云往，忽生忽灭，其实并不悠闲。真正悠闲的，比闲云更闲的，只有“老僧”自己。我们无法想象，这位志芝庵主，究竟证入了怎样的境界，以至于能够放下一切，彻底无事呢？
为什么闲云不闲？只因它随境转了，被“风雨”所转了。无风无雨时，云是闲的，是那般潇洒自在；但当风雨一来，便方寸大乱，所谓定静、闲逸，早不见了踪迹。就像我们凡夫，在平时也许能做到心平气和，看上去无忧无虑，一旦遇到事情，就淡定不了，甚至气急败坏，被“事”所转，陷入到了烦恼里。
你看，闲云被“风雨”一转，便浪迹天涯，不得定静，何闲之有？而“老僧”却能如如不动，归家稳坐，这等境界，早已在闲云之上了。
我们也可以理解为：这个“闲”字表达的，是我们的本心本性；而这个“云”字呢，是指我们的念头、感受、情绪，还有外在的万事万物。每个人的本性都是“闲”的，是个“无位真人”。而我们了知的的一切，并不在外面，都是本心的投影，都是我们的心。本心无所不在，又不在任何地方；一切都不是它，但它又能显现一切。它能幻化成云雾、风雨，幻化成身心、动静，幻化成见闻、劳作，幻化成一切。它是活跃的，却是空性的，空性即是“闲”。
我们终于明白了，作者是在以“老僧”喻本性之体，以“云”喻本性之用。本性之体是“常”，是不变，而本性之用是“无常”，是变化。万事万物处在不断的变化之中，没有一刻是闲着的。我们若能做到万变不离其宗，不离本性之体，任一切缘起缘散，心始终是空的，是“闲”的，是清净的，又哪里还有烦恼呢？
体和用、本心和万缘同居“一间屋”，这间屋又立于“千峰顶上”，这不就是“无上正等正觉”吗？所谓开悟，就是悟了个缘起性空，真空妙有。性空、真空是体，缘起、妙有是用，体和用是一不是二，是“一”的两个面向，不可偏废。我们尽管去生活，去工作，让本体、本心去生起种种作用，只要心能转境，心能空境，而不被境转，不被境染，就能成为一个自在的人，一个解脱的人。
只因历劫以来，我们知用不知体，知有不知空，所以才强调归体、证空，强调放下一切。当体用同时、体用一如了，便没有了放下或者不放下，一切都是现成的。
真正的“闲”，就像“空”中飘忽着“云雨”，性空而缘起，闲而不闲；又是“云雨”飘忽在“空”中，缘起而性空，不闲而闲。而且究竟来说，既然我们的起心动念，还有外在的一切，这些“云雨”都是缘起的，缘起即是虚妄，似有实无，所以也是空的，是“闲”的。这个“空”和“云雨”、本体和妙用，两者实际上是一回事。
因此，一切即空，空即一切。各位若将空和有打成两截，那就错会了。
【禅诗悟禅】 人若无心处处闲 王豪鸣
王豪鸣，出版作品有《魔鬼诗典》、《赵六进城》、《眯有心事》等，主编《中国蚂蚁小说十六家》（王豪鸣、蔡中锋），有近百篇蚂蚁小说作品入选各种年选、选集及大学写作教材。2010年荣获蚂蚁小说文体创新奖，《眯有心事》入选2010年十大心理励志图书。
