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修阴阳中和之气 钱惕明 修阴阳中和之气，是本门的练功总诀之一，更是太极拳之魂的第二个要素，在“心法篇”中已经提及，现作进一步介绍。 总体上说，阴阳中和之气属于“一阴一阳之谓道”的范畴。也就是说，阴阳中和之气的修炼，来源于周易开创的太极学说，所以要分析中和之气，必须以太极学说及道家内丹功为依据而展开。 第一节周子太极图的启示 周敦颐的《太极图》，既是一幅宇宙生成图，又是一幅阴阳中和之气的运行图，尤其是该图的第一层圈和第二层圈，具体描述了中和之气的运行状态。 该图第一层圈，是一个白色圆圈，表示无极之虚圈，由无极而进人太极。第二层圈，由四个小圆圈组成。外围较大的第一圈半黑（阴）半白（阳），第二至第三圈也都是半黑半白，不过黑白的位置有变动，相互调换了位置，即白的变到黑的那边去了，黑的变到白的那边去了。最有意思的是居于当中的一个小白圈，非常惹眼，引人深思。 外围的大中小黑白三圈，表示阴中有阳，阳中有阴，而且两气相互交感，周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。当中最小的一个全白的小圈，象征是中和之气，由此气而生万物。对修炼者来说，这个小小的白圈就象征人的真元之气，习练太极拳就是要修炼这一白点的中和之气。 中和一气，即太极一气。孙禄堂前辈在谈到这个问题时说：“太极即一气，一气即太极。”“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气……所谓中和之气也……开合像一气运阴阳，即太极一气也。”这一气在哪里？孙公接着指出：“开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。”又说：“即太极拳起点腹内中和之气，太极是也。”（孙禄堂《太极拳学》自序及“太极拳之名称”）如果把孙公的“当中一点子运用”及“起点腹内中和之气”的论点，作为周子太极图中那个小白圈的注解，则能对两者豁然感通。 行文至此，需要解释一点，为何多次引录孙公论著。因为李景林与孙禄堂是莫逆知己，1929年（民国18年）杭州打擂比武大会期间，李、孙两公彼此命自己的徒弟拜对方为师，一时传为武林佳话。先师当然拜在孙公门下，先师生前经常勉励我们要重视孙公的著作。由于这个缘故，笔者一再引用孙公之言来说明问题。 第二节阴阳交感而成和 所谓中和之气，是阴阳二气相互交感而化成的和气。其修炼过程是，通过行功走架，把体内的阴阳二气进行交感而致中和，融合为一，仍返归太极一气；还要与自然界的精灵之气内外交感，中和为一，并且循环往复，生生日新，不断优化，以培植元气，炼成真气，把隐藏于人体内部的潜能（体能与智能）开发出来，激发新的生命活力。 追根溯源，阴阳交感妙合，是太极学说的基本观点。认为太极生出阴阳二气后，必须通过阴阳妙合才能化生物。假如一气归一气，阴阳二气归二气，各不相干，互不交感，怎能化生成万物呢？所以周敦颐在《太极图说》中详细描述了宇宙的生成过程，有六个序列，即无极—太极—阴阳—五行，乾男坤女—化生万物。 在漫长的宇宙生成过程中谁起了关键作用？周敦颐指出是“无极之真，二五之精，妙合而凝”“二气交感，化生万物”。这让我们清楚地看见，无极的真谛，加上阴阳二气及五行的精髓，非常奇妙地凝合为一，于是生出了天地万物。 道家内丹功的炼精化气，炼气还神，亦是炼的阴阳中和之气。张三丰在《太极行功法》中指出：“太极行功，功在调和阴阳……其息自调，进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象……若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。”又在《太极十要诀》中说：“太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断，则二气即交，而太极之象成。” 可见，阴阳二气必须在行拳过程中相互交感，才能成太极之象，这是太极拳体用兼备的必由之路。 第三节返归太极一气 阴阳中和之气，并非一加一等于二，而是中和成为新的即返璞归真为新一轮的太极一气，并且不断升华。何以见得？从 人的生成来说，人也是通过阴阳交合、中和为一而生成的。周敦颐在《太极图说》中说：“惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”在天地万物的生成中，人得到上天的恩宠，获得“秀而最灵”的灵气，然后才能形神俱备，成为有生命的人。 张三丰则从另一个角度说明这个问题：“父母始生之时，一片灵气投人胎中，此太极时也。”“嗣后，父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯其时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，以太极育其气。”（《大道论》）可见，人的生成乃是阴阳中和以后复归太极一气而成的。 从培本固元来说也须中和为一。人之初生，元气充盈，阴阳和合，生命旺盛。但由于后天失调，阴阳失和，元气日损，以致疾病缠身。为了防病治病，常葆青春，儒、道、释、医、武诸家，无不重视恢复太极元气，培本固元。就本门来说，通过行功走架及静功的修炼，使先天元气与水谷之气中和，从而体内的阴阳二气中和，而且又与大自然的灵气中和。这三个中和，合成一团太极元气，以便开发潜能，常登寿城。 从炼气层次来说，太极拳的炼功层次，由低到高，由浅人深，即从分清阴阳，到阴阳平衡，进而阴阳中和，中和为一。其中阴阳平衡与阴阳中和是两个不同层次的过程，不可混淆。练太极拳当然要分阴分阳，求阴阳平衡，但还不够，不能到此为止，应当更进一步，迈向中和之美景。因为阴阳并非凝固不变，而是变动不居的。即使是使用阴阳动态平衡的概念，仍不能充分地完整地反映阴阳变动不居的本质。事实上，阴阳的动态变化，并非一直停留在平衡的层面上，而是经过平衡又向前发展了，产生了新的气质，即产生了新一轮的太极一气，并且循环往复，不断螺旋升华。道家经典《太平经》，干脆把阴、阳、和三者作为三种气质来看待，主张三气中和为一。它指出：“阴、阳、和，三者和合，上应天理，下合人伦。”再从太极拳的懂劲来说，也要中和为一。 王宗岳在拳论中描述了懂劲的全过程：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”怎样懂劲呢？他进一步说：“须知阴阳……阴阳相济，方为懂劲。”这说明阴阳相济是懂劲的必由之路，而且是别无他径的要道。阴阳在太极拳中含义较为广泛，但首先指阴阳二气，人无气而不生，劲离气而不成。那么阴阳相济如何理解？济者，渡也、和也；相济，即相互济渡到对方里面去。因此王宗岳说的阴阳相济，可以理解为阴阳二气相互济渡到对方里面去，和合为一团太极之气，即三者和合之太极一气；不能把阴阳相济理解为五阴五阳的平列，若是一半阴，一半阳，各自平立，怎能练成妙手呢！ 王宗岳提出的懂劲过程分为六步走，一是着熟，二是知阴阳，三是阴不离阳、阳不离阴，四是阴阳相济。这第四步是最关键的一步，这一步练成了，才能进入“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”的第五步；最后进人第六步的“阶及神明”。所以，无论是炼气层次，还是懂劲过程，乃至修心养性、练劲防身等等，都必须认真修炼阴阳中和之气。那么如何修炼呢，有何妙法？有。师门传有脐轮调息妙法。此法简便易行，行之有效，故特设立一章，详为介绍。 博主点评：钱惕明先生是李景林先生的高足杨奎山的弟子，也是我的同门师兄。因为我的师爷蒋磬山是李景林的表弟，同是东北大侠宋唯一的传人。因此我和钱惕明先生同是武当丹派第十二代传人。这篇文章和下一篇《脐轮调息法―中和之气的修炼要道》都是节选于钱惕明先生的著作《太极内功心法全书》之《内气篇》。 钱惕明简介 钱惕明先生，中国武术8段，武当丹派第12代传人，中国武当山武当拳法研究会顾问，美国西雅图国际武术协会会长。 钱惕明先生1929年出生，江苏无锡人，常州日报社离休干部，中国武术8段，武当丹派第12代传人，中国武当山武当拳法研究会顾问，美国西雅图国际武术协会会长。 钱惕明先生1952年得缘入室武当丹派近代宗师李景林的衣钵传人杨奎山(林甫)门下，修炼武当剑、武当太极拳、太极阴符棍、八卦掌、形意拳及太极静坐法、易筋经等武艺功法，得师真传，已臻佳境。于1986年获全国武术观摩交流大赛雄狮奖、1991年获武当山首届武术文化节优秀大奖。从1980年起，钱先生与几位同门在市体委领导下联手组建常州市武术协会，历任副主席、主席等职，现在是常州市武术协会终身名誉主席。 杨奎山从1947年来常州，直到1977年去天津，之间的三十年，共带过上千个学员，入门弟子也有几十个。他教众学徒改良后的杨氏太极，教入门弟子武当丹派太极。
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