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初九：需于郊，利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。  （一）释字（词） 郊 这里指郊祀，祭祀名。 古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。《汉书·郊记志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。……祭天于南郊，就阳之义也；瘞地于北郊，即阴之象也。”《礼记·月令》：“先立夏三日，太史谒天子曰：'某日立夏，盛德在火。’天子乃斋。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反、行赏、封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。”  郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过“绝地天通”，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。郊祀乃大者，不祭天者，乃不可祭小神也，祀必先郊也。郊因先卜，不吉不敢郊。百神之祭不卜，而郊独卜，郊祭最大也。郊不辟丧，丧尚不辟，况他物？郊祝曰：“皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祐”（见《春秋繁露》）。  《春秋繁露·郊祭》：“《春秋》之义，国有大丧者，上宗庙之祭，而不止郊祭。不敢以父母之丧，废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼，亦曰：'丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。’夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣学士不探察，曰：'万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？’是何言之误！天子父母事天而子孙畜万民。民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食（饲）父母也。言莫逆于是！是其去礼远也。先贵而後贱，孰贵于天子？天子号天之子也，奈何爱为天子之号而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以离开天，乃敢为地，行子礼也；每将同师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。  文王受天命而王天下，先郊乃敢行事。而兴师伐崇，其《诗》曰：'芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。’此郊辞也。其下曰：'淠彼泾舟，丞徒楫之。周王于迈，六师及之。’此伐辞也。其下曰：'文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。’以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎？ 郊祀的目的就是宣扬承天之序，实际上是君王对其统治地位合理性、合法性的宣示。 恒 《说文》：“恒，常也。”《易·序卦传》：“恒者，久也。”《易·杂卦传》：“咸；速也；恒，久也。”《易·系辞传下》：“恒，德之固也。” “用恒”，指遵循常礼，按规律行事。 常 本义指衣服中的裳，即古人的下裙。下裙以遮羞，穿而不脱也。引申义同经、纲，指固定不变的东西，特指自然规律或道理。 （二）释象  《需卦》是《大壮卦》变为《大过卦》的中间卦。《大壮卦》先变为《需卦》，然后《需卦》再变为《大过卦》。《需卦》变《大过卦》时，《需卦》初九上行而居四位，成为《大过卦》九四。四位是近君之位，居四位者是君王的肱股之臣，夏王朝之前，王权实行禅让制，受让者一般就是居于四位的肱股之臣。《大壮卦》变《需卦》时，就是《大壮》九四依序登上了王位;《需卦》再变为《大过卦》时，《需卦》初九上行而居四位，成为《大过》九四，其志就是有朝一日而依序受禅让为王。  《需卦》五位若取象为王都之所，则四位就是都城之郊。《需卦》六四与九五以及九三组成离体，六四为离体主爻，“离，南方之卦也。”故知《需卦》四位之处为南郊。《需卦》初九欲之四位，故曰“需于郊”。南郊是帝王迎夏祭天的地方。《礼记·月令》云：“先立夏三日，大史谒天子曰'某日立夏，盛德在火。’天子乃斋。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。”《需卦》天时在季春之月，在立夏之前。先立夏三日，是帝王斋戒以便亲往南郊祭天迎夏的日子，初九欲往南郊，助君王郊祀也。助帝王郊祀者，三公、九卿、大夫也。故《需卦》初九“需于郊”者，欲为君王之肱股臣也，以便为将来接受禅让奠定基础。  四位是文臣之位，三位是武人之位。文臣凭借贤能而为王是为“禅让”，而武人靠武力夺取王位是为“革命”。这从卦变就可以看出来。《大壮卦》有两种卦变形式:一种就是先变为《需卦》，然後再变为《大过卦》;一种就是先变为《兑卦》，然後再变为《革卦》。《大壮卦》变《革卦》的过程，就是武人靠武力夺取王位的过程，所谓“革言三就”，这里的“三”就是指三位的武人。而《大壮卦》变《大过卦》的过程则是贤能的文臣受禅让为王的过程。故《需卦》初九虽有为王之志，却不是靠武力争夺，而是靠贤能受禅让取得。选贤任能的禅让制是当时的恒道，《需卦》初九顺应这种恒道，以贤能之德博取威望、谋求王权是很正常的，没有什么不对，故曰“利用恒，无咎”。其《象传》亦因此释曰:“利用恒无咎，未失常也。”  《需卦》初九“需于郊”，就是谋求将来受禅让为王，《汉书·郊祀志下》云：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”郊祀者，祀天以示承天之序也，逆之，则犯难也。当时社会以选贤任能的禅让制为恒道，不以武力为能事。《需卦》初九不以武力谋求王位，乃不犯难行也，故《象传》释曰：“需于郊，不犯难行也。” （三）义理  《礼记·礼运》曰:“大道之行也，天下为公，选贤任能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”在我国历史上的父系氏族公社时期，王权实行禅让制。在当时，选贤任能，惟德才功绩卓越者方可共举为王，于是人人争做贤能。《史记》言“舜发于畎亩之间”。韩非子说:“禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。”这都是当时真实情况的写照。《需卦》初九上进而“需于郊”，就是努力建功立业，以求得到民众支持和众多部落首领拥护，从而有朝一日被共举为王。“需于郊”就是指希望承天之序而为王也。人人皆可为尧舜，只要贤能圣明，都有可能通过禅让制获得王位。禅让制在当时是恒道，故用恒而无咎。  |
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