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中国古代上九流、中九流、下九流为多数人所熟知，因为那是旧时候社会分层和定位，尤其是下九流的子弟，甚至不能入科举考取功名。实际上，中国古人按照追寻的人生境界和社会理想，对人有着多种的分类。 譬如《黄帝内经》不仅区分出真人、至人、圣人和贤人四种理想人格，而且探讨了他们超长的寿命；道教则从人到神，区分出无形委气真人、神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民者、奴婢；更为广泛的一种分类，则是将未进行修身修证的或者难以进行修身实践修证的人，称之为庶人，根据修身内证层次和量级以及对社会的贡献，称之为贤人、圣人、至人或真人。诸如此类的划分，以《文子》记述天地之间“二十五等人”，不仅有着中国古代哲学的角度，而且有着深深的中国传统文化烙印，对后世的影响也比较大。 文子，姓辛氏，号计然。对于现代人来说，辛计然名声不显，甚至不如他的弟子范蠡有名，当然了，范蠡的大名气多半又来自于那位著名的美女西施。辛计然在中国思想界的地位却不低，春秋战国诸子百家中占有一席之地，尊称之为文子。他是老子的弟子，是与孔子同时代的人物，春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家，在道家的地位很高，他的思想主要体现在《文子》一书中。这本书，在道教典籍里又尊称之为《通玄真经》。 《文子·微明篇》曰：“昔者，中黄子曰：‘天有五行，地有五方，声有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之间有二十五等人。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。’” 《文字》没有逐一讲解二十五等人的特征，然解读者比较多。 一神人：按《庄子》，神人不食五谷，皮肤润白，可以乘云，神情专注，能兴万物。孔子曰：“阴阳不测之谓神。”曾子曰“阳之精气为神。神以灵智为义。谓灵智其照如神。故曰神人也。” 二真人：这种人在道教地位很高，且自古以来探讨的人很多。《黄帝内经》载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”《五行大义》曰：“真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素至极，弊然无为，故曰真人。” 三道人：孔子曰：“其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测者。”有此德量，故曰道人。《庄子》曰：“道人不闻，至德不得。”《抱朴子》曰：“居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。” 四至人：《五行大义》曰：“至人者，真直为素，守一不移，善恶不能回其虑，荣辱不能动其心，故曰至人。”《黄帝内经》曰：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。” 五圣人：《黄帝内经》曰：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”《家语》曰：“德合天地，变通无方，穷万事之终始，协万品之自然，敷其大道，遂成情性，明并日月，化行若神，民人不知其德，睹者不识其善，此谓圣人也。”《庄子》曰：“以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，谓之圣人。” 六德人：按《庄子》云：所谓德人，就是居家没有私心杂念，行为没有忧悲顾虑，不计较是非美丑。《五行大义》曰：“德人者，德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无择。与天地合。《易》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。此谓德也。” 七贤人：《黄帝内经》曰：“有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”孔子曰：“好恶与民同情，取舍与民同统，行中规矩，言可法则，为匹夫而不怨，在诸侯而不骄，道足化于百姓，而不伤于身，施财天下，不贫。”《抱朴子》曰：“禀高亮之纯粹，抗峻标以邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而谄黩者，贤人也。” 八智人：《五行大义》曰：“识达谋虑，鉴察物情，能知萌兆，豫覩善恶，此智人也。” 九善人：《论语》曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”邢昺疏：“善人，即君子也。”《神异经·东荒经》：“东方有人焉，男皆朱衣缟带玄冠，女皆采衣，男女便转可爱，恒恭坐不相犯……名曰善人。”孔子曰：“躬行忠信，而心不怨；不置仁义，志意广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；笃行信道，自强不息，犹然如将可越而不可及，此君子人也。” 十辩人：《五行大义》曰：“辨人者，智思无穷，情鉴善恶，问无碍滞，巧言如流，去邪从正，无有可匿，此辨人也。”《淮南子》曰：“‘子贡何如人也？’曰：‘辩人也，丘弗如也。’”《抱朴子》曰：“飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。” 十一公人：公门中人。宋文天祥《宣州劝农文》：“年年早纳早收钞，那有公人来叫呼？” 十二忠人：《五行大义》曰：“中人者，一心以事主，进思尽忠，退思补过，顺美匡恶，犯而无隐，先公后私，不伐其劳，此中人也。”《抱朴子》曰：“端身命以徇国，经险难而一节者，忠人也。” 十三信人：《五行大义》曰：“信人者，诚实不欺，片言折狱，达不肆意，穷不易操，此信人也。”《孟子》曰：“浩生不害问曰：‘乐正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’” 十四义人：《五行大义》曰：“决断分了，一度顺理，从善屏恶，事无碍滞，此义人也。”《墨子》曰：“义人在上，天下必治。”《抱朴子》曰：“笃始终於寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。” 十五礼人：《五行大义》曰：“分别尊卑，廉让谦谨，为上恭敬，为下思敬，此礼人也。” 十六士人：指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。孔子曰：“知不举多，必审其所由。言不务多，必审其所谓。心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有从行也。虽不能遍百善之美，必有所虑也。行既由之，智既知之，言既得之，则性命形骸之不易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此士人也。”《颜氏家训》：“俗僧之学经律，何异士人之学《诗》《礼》。” 十七工人：《五行大义》曰：“工人者，雕斫伎巧，备诸器用，造新修故，以力货财，此曰工人。”《荀子》曰：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”陶宗仪《辍耕录》曰：“古人作事精致，工人预四民之列。” 十八虞人：古代掌管山泽苑囿田猎的小吏被称之为虞人。《礼记》曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。”《通典》述虞人职责：“掌天下虞衡山泽之事，辨其时禁，凡采扑田猎，必以其时。” 十九农人：《五行大义》曰：“农人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穑，此曰农人也。” 二十商人：《五行大义》曰：“商人者，负贩市，随时鬵货，贵贱相易，以资产业，此商人也。亦曰贾人也。” 二十一众人：按《庄子》云，众人，安于人为而不安于自然。《五行大义》曰：“众人者，凡杂云众人。”商周时的下层自由平民，与奴隶不同，有从军权和对政的机会。 二十二奴人：受役使的没有人身自由之人。古者有罪为奴。《尚书》曰：“予则孥（努）戮汝”。《周礼·司历》：“其奴男子入于罪隶，女子入于春。”郑司农注：“今之奴婢，古之罪人也。” 二十三愚人：《文子》曰：“以不义而得之，又不布施，患及其身，不能为人，又无以自为，可谓愚人。”《五行大义》曰：“愚人者，嚚暗无知，菽麦不辨，谓之愚人。愚昧的人；浅陋的人。”韩愈《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？” 二十四肉人：《五行大义》曰：“肉人者，狂痴无识，痛痒莫分，虽能动静，与肉无异，是谓肉人。”《神仙传·壶公》曰：“肉人无知，积罪却厚。”《神仙感遇传》:“凡夫肉人，不识大道。” 二十五小人：《文子》曰：“中绳，谓之君子；不中绳，谓之小人。君子虽死，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。”《五行大义》曰：“小人者，卑鄙行恶，此曰小人。”专指喜欢做些搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人，与君子对应，反其义。 二十五等人，二十五种特征，道家以为“由禀五行之气，各有优劣，故有多等，善恶不同。”认为前七位受王气而生，故最灵圣；又八位相气而生，故自善忠已下伏王政；再五位休气而生，故当仕庶之例；后五位囚气而生，故当众小之流。《文子》说的更是直截了当：“上伍之与下伍，犹人之与牛马也。” 后世传承中，“二十五等人”出现过一些版本差异，但大同小异，仅从敦煌遗书《谨案二十五等人图》可以看出，“二十五等人”在中国古代道德教育中地位不低，所以解读的也比较多，明以阶差，辨以清浊、正邪及初末，修身证道，彰显道德。 ☆ 作者简介：易书生，闻道阁主，著有《大道真人》。 |
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