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编者：笔者去了两次歌陂，快到歌陂时，会在路旁见到一块巨大的碑，两次都听带我去的朋友介绍说，这是歌陂有名的神道碑。我当时就有个疑问，神道即墓道，碑，指的是立在墓道上的碑。这里没有墓，怎么会是神道碑？最近，看了蒋祖基先生的文章，我才恍然大悟，原来是误传！真名是“诰封碑”而不是“神道碑”，但诰封碑的由来，却与该村发生的一件灵异事件有关。且看蒋祖基先生对此事的探秘。 图为诰封碑近看 古村歌陂有一块大石碑，石碑上写着：大明诰赠大中大夫南京光禄寺卿蒋公雲谷诰赠淑人林氏诰赠淑人文氏神道。老一辈歌陂人称这块碑为“诰封碑”，这个地名也叫"诰封地"。 诰封碑远看 碑文有两层意思：诰赠蒋雲谷为南京光禄寺卿，诰赠林氏、文氏二位淑人为神道。 蒋雲谷是谁?蒋雲谷是蒋遵箴的祖父。蒋遵箴是明朝的吏部侍郎（侍郎，中国古代官名，明清时代是政府各部的副部长），后来升为光禄大夫（宋朝光禄大夫为从一品，宋朝紫金光禄大夫为正二品，宋朝银青光禄大夫为从二品。元、明沿宋制为从一品，清代升为正一品）。经常与大明皇帝往来，近水楼台先得月!他请求大明皇帝诰封其祖父蒋雲谷为南京光禄寺卿，大明皇帝应允了；同时请求大明皇帝诰封他的两个祖母林氏、文氏为神道，大明皇帝也答应了。 蒋遵箴为何请求大明皇帝诰封祖母林氏、文氏为神道呢，其中必有原因。林氏是蒋雲谷的第一夫人，生有一子，在产第二胎时，难产而故，时年25岁。旧时对此类亡故者按当地风俗，随死随埋，不在家停放。林氏死亡时间在下午，草草入殓之后，在黄昏时灵柩抬出村外，到达山上天已黑，就丢在野外，抬棺子弟就回来了。第二天去安葬时，众人大惊失色：成千上万的白蚂蚊衔泥把棺材封得严严实实，泥土已堆积如山，白蚂蚁为林氏垒成巨坟，上天把这位林氏接走了。 后人用青石料把林氏坟围砌好，成了方形坟，此坟至今突出地面很高。 此事一传十，十传百，都说林氏成仙了。为她在村口修了一庙，叫“林氏庙”。传说非常灵验，有难产者请人烧香化纸，马上转危为安。不孕之妇，一拜准能产子，但有一不成文的习俗一一一要从“林氏庙”里“偷”走一双小孩鞋，待产子后补送两双，因而庙里堆满了小孩鞋。五百年来香火很旺。文桥、庙头一带很有名，拜客不断。此庙毁于20世纪50年代初。因村中庙小，容不下众多香客，又在离村五里的宜湘河大桥头的山上，建了一座更大的“林氏庙”，也是为纪念林氏而建。 林氏去世后，蒋雲谷再娶文氏，文氏生两子，一位名曰中峰。一位名曰省斋。中峰是（后来任吏部尚书）蒋遵箴的亲爹，文氏就是亲祖母。由于林氏生前贤惠淑德，死后成仙登道，甚是灵验；文氏生子有功，不能厚此薄彼，因此请求大明皇帝诰封林氏、文氏为神道(仙)。 现刻在石碑上面的文字是大明皇帝恩准的批复文字——属原文刻碑。 据歌陂后起之秀，对古文化颇有研究的蒋威先生说：老一辈说，雲谷一家为人慈善，特别是林氏，生性善良，常做善事，十里八乡都受到其接济，极受乡民尊敬，誉称“林氏婆婆”。皇帝诰赠碑立在入村路口三里处，文官见碑下轿，武官见碑下马，一律步行进村。曾有一匪徒聚众到歌陂打劫，见到此碑，因受过林氏恩泽，当即下跪，行礼后退却。 此碑有如此神功，原因有三。 一是皇帝诰赠的威严。 二是对雲谷一家慈善行为的景仰。 三是对神灵的敬畏。 不知何故，近些年有人称此碑为“神道碑”，取最后两字为碑名，却对“大明诰赠”四个大字视而不见呢？ “诰封碑”与“神道碑”是两个截然不同的概念。 “神道碑”多记录死者生平年月，所作贡献，是立在墓道前记载死者事迹的石碑；而这块“诰封碑”上结尾的“神道”二字意思是指天地万物的创造者和统治者，也指能力德行高超的人物死后的精灵。此神道非彼神道。 我真佩服大明皇帝用词的精准，我才发现国学的博大精深。两相比较更觉得现代某些权威人士的浅薄，随便，扯蛋。把有“神道”二字的碑叫成“神道碑”，岂不是贻笑大方! 有人发给我一份庙头镇不可移动文物名单，把歌陂村的两处文物，写得怪怪的。 0007古建筑歌陂影壁 清（朝）…… 0010石刻蒋云谷（蒋雲谷）神道碑…… 把明朝的文物写成清朝，把大明皇帝诰赠的“诰封碑”写成“神道碑”。 请我们的权威部门，必须慎重了，千万别乱来，否则我们的祖先九天有知会痛哭流涕的。“诰封碑”向世人宣示了歌陂村的地位和辉煌，这恐怕是其他村无法与之相提并论的。 同时请大家不要以讹传讹，这块碑的的确确是“诰封碑”，不是“神道碑”。 我站在“诰封碑”前，肃然起敬：因为我们太渺小! ! 图为美丽歌陂河边 (歌陂古村系列四） 作者：蒋祖基 |
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