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杨衒(xuàn)之，姓一作“阳”，或“羊”， 北魏时代北平人，即今河北遵化市人。生年不详，约卒于北齐文宣帝天保中。初仕魏，魏末为抚军府司马。历秘书监，出为期城太守。曾亲去嵩山少林寺，请教佛法于达摩祖师。博学能文，尤精通佛典，擅长散文。 《洛阳伽蓝记》，北魏杨衒之撰，是中国第一部专门记载佛寺的志书，集历史、地理、佛教与文学于一身，此为明嘉靖时期如隐堂刻本（来源：书格） 孝文帝迁都洛阳后，全国寺庙增至三万余所，僧尼二百万。魏都洛阳之佛寺，甲于天下。而永煦之乱（公元534年），洛阳寺院大都毁于兵火。东魏孝静武帝武定五年(公元547年)，杨衒之经洛阳，见当年众多豪华的佛寺，而今大半毁于战乱，感怀兴衰，担忧后世不能知道往日洛阳佛寺盛况，于是作《洛阳伽蓝记》。记录洛阳及城郊各大寺之建寺缘起及建筑结构，寄托怀念故国的情思，表明自己对待佛教的态度。“伽蓝”是梵语，即佛寺的意思。《洛阳伽蓝记》以北魏洛阳城的大佛寺为纲领，依城内、城东、城南、城西、城北为线索，分别记述寺庙70多座。书中除了记述寺庙兴废，形制规模，作用特色等，还叙述有关历史事件、社会经济、民间艺术、名人铁事、传闻史迹等。内容极其丰富，文笔自由活泼，语言清新简洁、精彩动人。《洛阳伽蓝记》无论其历史研究价值，还是文学价值，都是非常巨大的。《洛阳伽蓝记》被誉称南北朝骈体文范本。《洛阳伽蓝记》五卷，历叙佛寺兴废，寄托亡国悲慨；语言洁净明快，描写生动精致。 《洛阳伽蓝记》，北魏杨衒之撰 《水经注》奠定了郦道元在中国文学史上的地位；同样，《洛阳伽蓝记》也使杨衒之跨入了古代优秀散文作家的行列。 附1：杨衒之的籍贯问题 需要说明的是，关于杨衒之的籍贯问题，历来有两说。一是“满城说”，一是“遵化说”。现在多数学者、专家认为“满城说”不能成立，而倾向于“遵化说”。据唐.释道宣《广弘明集》卷六《王臣滞惑篇》说杨衒之是“北平人”。而问题恰恰就出在这里。北魏时有两个“北平郡”，其一在今河北遵化一带，属平州；其一在今河北满城一带，属定州。为什么北魏时会有两个“北平郡”？杨衒之属于哪个北平郡呢？如果这问题能够解决，杨的籍贯问题也就迎刃而解了。著名古典文学研究专家 中国社会科学院文学研究所研究员曹道衡先生经过考察、研究后认为，“北平”之名起于汉代的右北平郡，在今河北省东北部，因此平州的“北平郡”当沿自汉魏，是本名。后来由于战乱和政权更替，平州的人曾大量来到定州。北魏当局因定州多有平州北平人，故设一“北平郡”。因此多数定州北平郡人祖籍即为平州。而“阳”乃平州著姓，所以杨衒之的祖籍为平州（今遵化附近）人。好多著名学者如朱东润（《中国历代文学作品选》）、周祖谟（《<洛阳伽蓝记>校释》）等，也都认同“杨衒之”籍贯“遵化说”。 《洛阳伽蓝记》，北魏杨衒之撰 附2：《永宁寺》原文： 永宁寺，熙平①元年灵太后胡氏②所立也。在宫前阊阖门③南一里御道西。 其寺东有太尉府④，西对永康里，南界昭玄曹⑤，北邻御史台⑥。阊阖门前御道东有左卫府⑦，府南有司徒府⑧。司徒府南有国子学⑨，堂内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧。国子南有宗正寺⑩，寺南有太庙⑾，庙南有护军府⑿，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，府南有将作曹⒀，曹南有九级府，府南有太社⒁，社南有凌阴里，即四朝⒂时藏冰处也。 中有九层浮图⒃一所，架木为之，举⒄高九十丈。上有金剎⒅，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初，掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之征，是以营建过度也。剎上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引剎向浮图四角，锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百三十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金钉，合有五千四百枚。复有金环铺首⒆。殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。 浮图北有佛殿一所，形如太极⒇殿。中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯，作工奇巧，冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏(21)，难得而言。栝、栢、椿、松，扶疏檐霤(22)；丛竹香草，布护阶墀(23)。是以常景(24)碑云：须弥(25)宝殿，兠率(26)净宫，莫尚于斯也。外国所献经像，皆在此寺。 寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三道，去地二十丈。形制似今端门(27)。图以云气，画彩仙灵；列钱(28)青琐，赫奕（29）华丽。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳（30），世所未闻。东西两门，亦皆如之，所可异者，唯楼二重。北门一道上不施屋（31），似乌头门（32）。 其四门外，树以青槐，亘（33）以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云（34）之润；清风送凉，岂藉合欢（35）之发? 装饰毕功，明帝与太后共登之。视宫内如掌中，临京师若家庭。以其目见宫中，禁人不听升之（36）。衒之尝与河南尹胡孝世（37）共登之，下临云雨，信哉不虚!时有西域沙门（38）菩提达摩（39）者，波斯国胡人也。起自荒裔（40），来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮（41）所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。 至孝昌二年（42）中，大风发屋拔树，剎上宝瓶，随风而落，入地丈余。复命工匠，更铸新瓶。 永熙（43）三年二月，浮图为火所烧，帝登凌云台（44）望火，遣南阳王宝炬（45）、录尚书长孙稚（46）将羽林一千救，赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中，平旦大发。当时雷雨晦冥，杂下霰雪。百姓道俗（47），咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘（48）赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。 …… …… 洛阳永宁寺佛塔复原图（网络图） 注释： ①熙平：北魏孝明帝（516—528）的第一个年号。 ②灵太后胡氏：孝明帝元胡之母。《魏书》卷十三有传。 ③阊阖门：皇宫南门。 ④太尉府：武官的最高元帅的官署。⑤昭玄曹：管辖僧尼的官署。 ⑥御史台：中央最高检察机构。 ⑦左卫府：左卫将军的官署。当时有左右卫将军，为皇帝的亲兵。 ⑧司徒府：职责为统辖官吏。 ⑨国子学：国家的教育管理机构和最高学府。汉有太学，晋立国子学，北魏沿用晋制。 ⑩宗正寺：管理皇族系谱的官署。寺，指官舍。 ⑾太庙：当朝历代天子的祖庙。 ⑿护军府：《魏书．官氏志》中有中护军，为武官之职。 ⒀将作曹：官署，掌管修筑宫室、陵园等土木工程。 ⒁太社：天子祭土神之处。 ⒂四朝：指东汉、魏、西晋、北魏四个朝代。 ⒃浮图：佛塔。 ⒄举：全。 ⒅剎：塔上部安放佛骨的柱形尖顶。 ⒆金环铺首：衔着金环的铺首。门上兽面形铜制底盘，用以衔环。有时饰以金银。 ⒇太极殿：皇宫中的正殿。 (21) 青琐绮疏：门窗上刻有美丽的花纹。琐，连环的花纹。绮，有花纹的丝织品，此指花纹。疏。刻镂。(22) 扶跊檐霤：扶跊，枝叶四布。檐霤，屋檐。(23)墀：阶。 (24)常景：曾官中书舍人、黄门侍郎、幽州刺史。 （25） (25)须弥：梵语宝山名。 (26)兠率：梵天之名。 (27)端门：洛阳城南正门。 (28)列钱：在墙壁中横木嵌以金属环形装饰物，如排列成行的铜钱，故称列钱。 （29）赫奕(yì)：光明显盛的样子。 （30）]焕炳：鲜明灿烂。（31）上不施屋：大门之上没有修建门楼。 （32）乌头门：一名乌头大门，门设双表(高大的立柱)，门之两扉，与双表同高，于上腰中心分作两分，腰上安棂子(以木条或铁条做成的格子)，故亦称棂星门。 （33）亘：横贯。 （34）渰(yǎn)云：含雨的云。此连上句意谓，由绿水环绕，绿树交荫，所以不待雨水润泽，而飞尘自绝。 （35）合欢：指团扇。班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。”连同上句是说行旅在途，清爽宜人，无烦纨扇在握，而凉风自至。 （36）禁人不听升之：禁止人们随便登上。听，任凭。 （37）河南尹胡孝世：尹，府尹。胡孝世，生平不详 （38）沙门：和尚。 （39）菩提达摩：《续高僧传》谓其为南天竺人。为中国佛教禅宗之祖。相传他于梁武帝普通元年(520)泛海至广州，后渡江来北魏，在嵩山、洛阳一带游历，最后住在嵩山少林寺。死于北魏孝明帝武泰元年(528)。 （40）荒裔：未开化、偏远之地。 （41）阎浮：五天竺，古印度。 （42）孝昌二年：公元525年。“孝昌”，肃宗的年号。 （43）永熙：魏孝武帝的年号（532—534）。 （44）凌云台：在宫城西北角，高二十丈。「凌」当作「陵」。 （45）南阳王宝炬：庄帝时封。宇文黑獭杀害孝武帝，立宝炬为帝，即西魏文帝。 （46）长孙稚：孝武帝时官太傅、录尚书事。 （47）道俗：出家人和世俗人。 （48）比丘：译音字，乃行乞之义，指出家人或修道人。 洛阳汉魏故城复原图（网络图） 附3：原文翻译如下： 永宁寺是熙平元年（公元五一六年）由灵太后胡氏所建的。在宫城正南面的阊阖门南一里御道的西侧。 这寺的东侧有太尉府，西与永康里相对，南与昭玄曹交界，北与御史台相邻。阊阖门前御道东侧有左卫府，左卫府南有司徒府。司徒府南有国子学，学堂内有孔子像，两侧是向孔子问仁的颜渊和问政的子路。国子学内有宗正寺，宗正寺南有太庙，庙南有护军府，护军府南有衣冠里。御道西侧有右卫府，右卫府南有太尉府，太尉府南有将作曹，将作曹南有九级府，九级府南有太社，太社南有凌阴里，也就是四朝时藏冰之处。 寺院内有一座九层佛塔，用木材构筑而成，总高度达九十丈。顶上还有金色宝剎，又有十丈高，合计离地一千尺。在距京城百里之外，已能遥遥望见。当初，地基挖掘到地下水时，获得三十尊金佛像，太后认为这是信仰佛法的先兆，所以建筑规模过分出格。剎上有金宝瓶，容量达二十五石。宝瓶下有一个三十层的承露金盘，四周都垂着金铃。另外还有四根铁索，从剎伸向佛塔四角，铁索上也有金铃。金铃的大小就像一个小口大腹的陶瓮。佛塔有九层，每一转角都悬着金铃，上下合起来有一百三十个。佛塔有四面，每面有三扇门、六扇窗，门都涂着红漆。每扇门面上各有五行金钉，一共有五千四百枚。另外还有衔着金环的铺首。竭尽了建筑造形的工巧，这种佛教设施的精妙，令人感到不可思议。如锦似绣的柱子和金光闪闪的铺首，使人心惊目眩。每当秋夜深深秋风阵阵，金铃也应和鸣响，铿锵有力的声音，能传到十几里以外。 佛塔北面有一座佛殿，形制象太极殿。殿内有一丈八尺高的金佛像一尊，中等高度的金佛像十尊，用真珠镶嵌的佛像三尊，用金线编织的佛像五尊，玉佛像两尊，做工的精巧，达到当时的最高水平。僧房与楼阁，共有一千多间，雕刻着图案的屋梁，雪白的四壁，刻有青色花纹的门窗，这些都难以用语言表述。栝、柏、椿、松，枝叶繁茂，遮蔽着屋檐；竹丛香草，布满台阶。因此常景的碑文中说：「须弥山的宝殿，兜率天的神宫，也不能超过这座寺庙的美妙。」外国进献的经卷和佛像，也都收藏于此寺。 佛寺的院墙都安上短椽子，再用瓦盖上，如同现在的宫墙。四面各开一门。南面的门楼是三层，可通三条阁道，距离地面二十丈，它的构架就像现在的端门。门楼上画有缭绕的云雾，画出了仙人的灵异；在墙壁中的横木上嵌以金属环形装饰物，如排列成行的铜钱，门上是青色的图案，极其光彩而华丽。拱门下有四个大力士和四头狮子，以金银作装饰，再镶上珠玉，庄严而灿烂，是世人从未听说过的。东、西两门也都如此，所不同的，只是门楼为两层而已。唯独北面这一道门上没有设置楼阁，就像乌头门的样子。 这四道门之外，种上了颜色深青的槐树，环绕着碧绿的流水，来往于京城的行人，大多在树荫下乘凉。路上没有飞扬的尘埃，这不靠湿云润泽；清风送来凉爽，也无需手摇团扇。 营建装饰完成后，明帝与太后一起登上此塔。看宫内景物如同在掌中之中，京城眺望起来就奸像一个大庭园。因为可以清楚地看见宫内，所以禁止任何人登塔。我以前曾与河南府尹胡孝世一起登上此塔，向下一看，接近云雨，确实是这样啊，一点不假。当时有一位西域和尚叫做菩提达摩的，是波斯国人 ，从边远之国出发，来到中国来游历。见塔上的金盘被日光照耀，光芒照射于云层；听金铃被风吹动，声音远传于天外，他歌咏赞叹，认为一定是神功。自己说，活到一百五十岁，遍游各国，足迹所历，没有遗漏，可是此寺的精丽，在五天竺是看不到的，在佛国境界里，也没有比得上它的。口唱南无，连续数日合掌拜敬。 到了孝昌二年（公元五二六年） ，有一场大风掀开屋顶，拔起树木，剎上的宝瓶被风吹落，进如地下一丈多深。于是又吩咐工匠铸造新瓶。 永熙三年二月，浮图被火烧毁，孝武帝登凌云台观望大火的情况，派遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚率领羽林军一千人前往救火，他们无不感到悲伤痛惜，流泪前往。火最初是黎明时从第八层开始的，当时有雷雨，天色昏暗，还夹杂着落下雪珠，市民无论是出家人还是世俗人都来观火。悲叹哀哭的声音振动京城。当时有三位僧人投身火中自尽。大火经过三个月还没有熄灭。甚至有余火进入地下基柱，整整一年以后还有烟气缭绕。 《洛阳伽蓝记》之城内寺庙分布图（网络图） 附4：原文探析如下： 这篇《永宁寺》是《洛阳伽蓝记》的第一篇。主要记述了永宁寺雄伟豪华的建筑规模及有关人事活动,描画十分具体。尤其对于宝刹、佛殿的奢华建筑的描绘，细致入微，读之如在目前，给人印象具体而深刻。 文章在写永宁寺的规模之前，开篇先交代了永宁寺的来历和具体方位——“熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里御道西。”。永宁寺是胡太后修建（建寺人不一般），而胡太后是世宗肃宗孝明帝之母。当时肃宗年幼，太后是实际掌权人，她平时崇佛问禅，因此才有这浩大的工程，才能使永宁寺成为当时洛阳最大的一所寺院。可以说，这一句交代，为下文写永宁寺的规模之宏大、建筑之豪华做了极好的铺垫。 接下来，作者以佛寺为中心参照点，按照方位顺序详细描写了永宁寺内及其周边相关建筑、景物。是按着“寺外—寺内——寺外”的顺序描写的。在介绍寺外的建筑物时，作者用笔简练，只交代每座建筑的方位，并不涉及其他，“其寺东有太尉府，西对永康里，南界昭玄曹，北邻御史台。阊阖门前御道东有左卫府，府南有司徒府。司徒府南有国子学，堂内有孔丘像，颜渊问仁，子路问政在侧。国子学南有宗正寺，寺南有太庙，庙南有护军府，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，府南有将作曹，曹南有九级府，府南有太社，社南有凌阴里……”。顶真手法的运用，使得行文环环相扣，干净利索，文气顺畅，方位感强，给人以一气呵成之感。我们不妨把这里的描写看作是一幅北魏时洛阳古都的建筑图，布局多么合理，多么精妙啊！同时，写环境的绝妙（建寺地不一般），很好地衬托出了佛寺的不同一般。 洛阳永宁寺塔基遗址，来源：醒茶斋主 介绍完永宁寺的周边建筑物之后，作者立刻就把目光集中到寺内景物的描写上了，先后描写了寺内的九层浮屠、佛殿、僧房、寺院墙及寺门等建筑（由中间写到周边）。写九层浮屠，既有概括描写，也有细致刻画。作者用“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。”来概写浮屠“高大”的总体面貌；再用“上有金剎，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里已遥见之”来进一步突出其高大。用“殚土木之功，穷造形之巧”来概括浮屠精妙、豪华的特点，然后从多方面对有三十层的承露金盘、四道铁索、塔的四角和四面等进行了细致描写：“宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引剎向浮图四角，锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百三十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金钉，合有五千四百枚。”，这段文字中对“金铎”和“金钉”的描写精确到了数字，写出了“金铎”和“金钉”数量之多，令人甚感绝妙无比。总之，概括描写和细致刻画结合运用，既可以使读者对永宁塔有一个总体印象，便于把握其特点，又可以使读者真切、形象地感受到塔的富丽、精妙，从而留下深刻的印象。 写佛殿建筑，作者一一列举了五种佛像，并用“作工奇巧，冠于当世”概括其特点，显得干净利索。写僧房，“一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏，难得而言。栝栢椿松，扶疏檐霤；丛竹香草，布护阶墀。”写的清幽雅致，令人神往。描述至此，作者觉得意犹未尽，于是又引用常景为永宁寺写的碑文中的“须弥宝殿，兠率净宫，莫尚于斯也。”几句文字，来突出佛寺建筑的精妙、华美之无与伦比。 写寺院墙，作者用“寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也”一笔带过，却写出了寺院墙不同于普通墙的特色。写寺门，则又不惜笔墨，从容道来。重点抓住“四门”来细描，按“南门—东西门—北门”的顺序一一描述，在比较中写出了四门各自的特点及其建制上的不同。当然，作者写“四门”也并不是平均用墨的，而是重点精雕细刻了南门：“南门楼三重，通三道，去地二十丈。形制似今端门。图以云气，画彩仙灵；列钱青琐，赫奕华丽。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻”，这样的细描，字里行间充满着对永宁寺绝妙、高超的建筑艺术的赞叹。对东西门和北门的描写，则侧重交代它们与南门的不同之处：“东西两门，亦皆如之，所可异者，唯楼二重。北门一道上不施屋，似乌头门”，虽用简笔，然其特色亦得以彰显。再渲染以四门外的景物——青槐、绿水、行人、道路、清风等做衬托，更见出寺院的引人之留连、意趣之无穷。 洛阳永宁寺遗址石佛残件，来源：醒茶斋主 |
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