|
最近，我的朋友徐正荣先生从北京到兴文来，告知我一个消息，云南丘北县可能有僰人，并粗略介绍了情况，回京后给我寄了一些资料来。县文体局领导知道此事后非常重视，即派“石海僰苗研究会”僰人专题组陈建刚老师和我前去调查考察，历时半月，获得了不小收获。 据史料记载：僰人是西南较早的游牧民族，是夏朝的遗民，商朝的俘虏，参加周武王伐纣，立下赫赫战功，在四川宜宾建立僰候国。从此僰人日趋强盛，从游牧逐步转向农耕，成为历史上经济最发达的民族之一。汉朝张骞出使西域，在印度和阿富汗见到僰人对外销售的商品，才知道有一条南方丝绸路通往东南亚。唐蒙出使南越吃到僰人蒟酱，才知道“夜朗国”旁有僰人国，随即汉武帝派人修五尺道，侵略西南。 历史上僰人秉性善良、勤劳温顺。东汉应邵著《地理风俗记》叙：“僰人夷中最仁，有仁道”。但善良的民族时常受欺负，从古蜀国开始僰人就被贩卖，造成僰人的社会和生活都不得安定。汉书《西南夷传》载：“巴蜀商贾窃出僰僮和马贩卖，以此巴蜀殷富。”而僰人的日子却过得艰难，加上统治者强权奴役，使温顺的民族走投无路，“时服时叛”，而遭受各朝各代派兵剿杀。 明朝时期，僰人在兴文县九丝山建立僰人王城。朝庭多次派兵征剿。最后一次战争发生在公元1573年，时为明神宗万历元年，朝庭派总兵刘显率14万大军，对川南兴文和珙县的土著僰人进行空前围剿，农历九月九攻破九丝城，擒奠首，缴铜鼓。“拓地四百里，都蛮尽灭”。这支使用铜鼓，擅长岩画，行悬棺葬俗的民族，从此消声诺迹，至今430余年。找不到他们存在的任何记载和踪迹。在兴文和珙县留下无数悬棺和人工凿龛棺穴。 僰人究竟消忘没有？如果真有僰人，他们什么长像？生活在什么地方，过着一种什么样的生活，他们还行悬棺葬吗？是不是我们兴文僰人后裔？我们又凭什么来确定他们的僰人身份？带着一连串的问题，我们来到云南省丘北县。 一、丘北确实有僰人 丘北县志办范主任和丘北县僰人研究专家管鹏同志，听说我们是从川南僰人故里来，他们热情接待我们，一直陪同我们到僰人村寨调查，向我们提供查阅当地与僰人相关的史籍和文献资料。 经调查，2005年底，丘北县有僰人1235户5902人，他们自称“僰人”或“锅仆”。其他民族称他们为“僰族”或“海巴族”。1956年划分民族成份时，将其划归“彝族”，属白彝支系。丘北僰人与彝族语言不相通，生活习俗不相同，他们至今保留着自己古老的语言和服饰，独特的生活习贯和神秘的洞穴葬。 二、僰人生活 丘北僰人居住在2000米至2600米的山区，在当地属于最高、最边远的地方。他们生活的村寨，都是过去人迹罕至，野兽出没的高山深谷间，石崖、石洞、石缝密布的喀斯特地貌，石头多，土地少，自然环境恶劣。僰人的住居都是用石头垒砌成的石房子，盖瓦也用石头压，与兴文石海僰寨的房子几乎一致。全县纯僰人居住的自然村26个，占总人口的70%左右。僰人住地缺水无田，他们的主食靠自己生产的玉米和洋芋。僰人90%以上的青壮年是文盲，95%的人口生活在绝对贫困中，属于整体贫困，是贫困程度最深的人。村寨卫生条件极差，家中没有值钱的家当。很多家庭没有灶头，三个石头顶口锅，窜点柴火就做饭，可以说生活的贫穷和窘迫使僰人成为当今丘北、云南乃至整个中国最贫穷的民族。 从居住环境可以看出今天的僰人依然居住在喀斯特地区，其建筑物多数采取石块砌成，与目前我县石海景区内的僰寨建筑风格有着惊人的相似。 由于历史等多个方面形成的原因，目前云南丘北僰人生活条件非常落后，卫生条件极差。 三、丘北僰人即是兴文僰人后裔 通过对丘北僰人半个月的考察，同时走访了邻近的文山、泸西、师宗、罗平等县，拜访了当地僰人研究专家，我得到两个结论。 （一）丘北白彝族确实是僰人 （二）丘北僰人即是兴文僰人后裔 我国的民族识别工作，起始于建国初期，1950年至1952年，中央政府先后派出访问团奔赴全国各少数民族地区进行慰问，既是对民族平等团结政策的宣传，也是对民族识别工作的初步摸底和探索。 1953年第一次全国人口普查时，丘北僰人报的族称为“僰人”。当年全国人口普查汇总有400多个族称，仅云南就有260多个，占全国50%以上。1954年，中央委派云南民族识别调查小组，把在云南操彝语而拥有数十种不同族称的大约300万人，通过做各层次代表人物的思想工作，把他们归属于彝族的不同支系。云南的壮族、傣族、白族、瑶族、苗族、布依、仡佬、景颇、傈僳、拉祜等民族也通过这种族称的归属处理。把1953年云南所报260多个族称压缩归属于22个民族，通过法律程序认定，由中央人民政府公布。其时丘北僰人仍然是22个民族支系外的僰人。直到1956年，中央又开始组织民族调查，通过做工作，将丘北僰人划入彝族的白彝支系。 今天，丘北僰人的民族成份为“彝族”。这仅有半个世纪的时间，它是人为因素和政策性的民族归属的结果。这个族称，可能永远都不会改变。然而丘北的白彝族在当地他们却一直自称自己为“僰人”，其他民族称他们为“僰族”。2005年出版的《文山民族志》在民族肖象排列榜中出现两幅照片，均称他们为“僰人”和“丘北僰人”。因而，我认为，丘北白彝族确实是僰人。 丘北僰人即是兴文僰人后裔。从以下几点可得印证。 （1）丘北僰人灵魂洞穴葬，带有浓厚的敬祖意识，其实质是祖先崇拜和祖灵信仰。灵魂洞穴葬与古代僰人悬棺葬极为相似，丘北僰人古歌有“祖先在崖上，祖公在崖中，老人在供桌上，朋友在桌子旁”的歌词。僰人说：“他们的祖先很富有，很强大，后来与外族发生战争战败被迫逃亡，祖先尸骨不便迁移，便想出用祖棺代替笨重的棺材，用灵魂片代表祖先的尸骨，这样便于携带”。据兴文和丘北相关文献记载：僰人悬棺葬，以430年前兴文县九丝山僰人王城被攻破而终止，丘北洞穴葬也有近400年左右，古代僰人悬棺葬俗消失之时，就是丘北僰人洞穴葬形成之日。今天僰人的洞穴葬与古僰人的悬棺葬不仅有其文化内函的共同之处，而且具有一脉相承的渊源关系。是一个强盛的民族，走向衰败的无奈和挣扎，是为了一线生机而采取的变通。 （2）洞穴葬和悬棺葬都是要有一定资格的人才能享受。 （3）古僰人有凿牙习俗，丘北僰人有镶牙为美的习惯，人死后还必须将金牙打去。 （4）丘北僰人认得悬棺出土器物。在考察期间，我们将曾水向先生根据悬棺随葬器物编著的《悬棺与岩画》服饰部份，拿给丘北僰人长老们辩认，他们主动说：“这些是我们的服装，过去穿的就是这种，今天也没有多大变化，服饰上吊缀饰海贝，与现在我们带在头上的完全一致，”当看到“指掌形木雕板”我们把它叫做“火焰板”，他们很肯定的说：“这是木刻，是我们过去使用的离婚证。当男的不要女的时，男的就刻这么一块板交给女方，任其女方改嫁。” 珙县考古中发现一支刻有“阿旦沐”三个字的筷子，考古学家和人类学家都不解其内容，当我们问他们“阿旦沐是什么意思？”他们很快回答：“是首领（头人）的意思”。 （5）兴文苗族与僰人相关联得到佐证。明朝万历元年，兴文县九丝僰人与明军作战，当僰人处在生死存亡之际，一部份苗族曾去支援僰人战斗，后被朝廷杀害。苗族与僰人既有同被压迫民族的同情，也许有婚姻上的亲缘关系,还有就是兴文苗族男女与僰人一并逃亡,融入僰人之中。今天，丘北僰人妇女服饰花纹有20多种，有近三分之一的图案与兴文苗族标致性妇女服装图案相一致，这些图案是：港苟花，吊蓝子，八角花、擂子脚、锯齿花、花满地、人字路等。不同民族，天遥地远，穿着相同花纹的服饰，这不是偶然的巧合，是历史上民族友好的记忆。 （6）丘北僰人祖先在那里？ 我们走到那里问到那里，回答多种多样，他们说：“我们的祖先有大王、二王、三王，我们是跟二房来的”。“我们是从罗平县白腊山迁来的”。于是我们又到罗平县白腊山，找到当地僰人，他们说：“我们是从贵州来、从草海子（地名）来”。据《西蜀平蛮碑》载：明神宗万历元年，九丝城破，阿大王、阿三王（方三）被擒，“阿二穷蹙远遁，显麾诸军追至贵州大盘山擒获之”。 我们翻开地图，由兴文往南即能看出僰人从兴文九丝山逃亡路线。九丝王城攻破时，大部份僰人被擒杀，余部在阿二王的带领下，向南方逃亡，途径云南威信、镇雄、贵州威宁、到盘县与富源县之间的大盘山，阿二王被擒，余部继续向南进入罗平县，随即迁往驴西，弥勒、过南盘江到丘北等地，在人迹罕至的高山深谷间落脚，躲过朝廷追杀，然后定居下来，至今400多年，僰人在这一带已发展到近三万人口。 尽管今天他们的户口薄和身份证上写着“彝族”，他们却依然自称自己是“僰人”，说着自己僰人的语言，按他们的习俗顽强地生活着。 不久的将来，僰人就要到我们这里来寻根，当离开我们430年的民族来到我们面前时，不管他们是贫穷还是富裕，我们都将张开双臂去拥抱这个历经苦难而获得新生的兄弟民族。 特别说明：丘北僰人究竟是不是兴文僰人后裔，不是我个人说了就算的，除了专家学者考察论证之外，关键还要丘北僰人自己说了是不是才算数。相信不久丘北僰人就会到兴文来寻根。以上为个人考察观点，谨供参考。 |
|
|
