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什么是哲学？中国到底有没有哲学？ 邵旭峰
到现在还在讨论这个问题，本身就是一种悲哀，更大的悲哀在于，大多数读书人连这个问题都没思考过，更不谈讨论。这个时代的人，很少有人思考，更不谈深思。 哲，在中国是智慧的意思：哲，智也（尔雅）。一般的智还不行，得有大智慧。大智慧来自于大基础、大包容，这还不够，需要反思得到大智慧。 哲者，是外在基础和自身能动性的结合。 没有博大宽泛的生活阅历和学习积累，就谈哲，那是笑话，就像无本之末，还不如；但有了很深沉的生活经历和学习经历，成哲的，也凤毛麟角，很多成了中老年闰土或者书呆子，哲需要宽广的胸怀，需要把所历和所学做提纲挈领的归纳，需要深沉的反思，并有所得。 在中国，哲，是通圣的，哲是圣的基本条件之一，但要成为圣，则还需要功德和影响力。 西方没有和“哲”完全对应的词，但也讲智慧，有智者。 西方早期的哲学家，喜欢追究到底是什么决定世界，把世界的本原归根为水火气土、数字、元素、原子等等，还有“是者”等，这是早期的素朴的自然哲学思考者。 发展到柏拉图，开始塑造一个现实世界的原型世界——“理念世界”，是更为真实、本真的世界。  到亚里士多德，开始分类系统研究社会和自然，比如逻辑学、政治学、伦理学，物理学、气象、动物····乃至于还有修辞学和美学等。 亚里士多德还专门搞“物理学之后”（你可以理解为之上，“统摄”具体学科的，更为根本的学科），中国翻译过来就是“形而上学”——语出易经·系辞，原话为“形而下者谓之器、形而上者谓之道”。  在亚里士多德之后，科学和学科，基本都是按照亚里士多德确定的体系发展（当然也不断增加丰富变化）——即使中世纪神学高于科学，但亚里士多德科学体系也没有中断。近现代又影响到世界，可以这么说，现代科学体系的总根源，在亚里士多德，无论自然科学还是社会科学还是美学。从这个意义来讲，亚里士多德堪称有人类以来影响最大的——个人认为是推动社会发展的第一伟人。 从亚里士多德开始，有了专门的形而上学和研究者，但这些学者和专家，都有扎实的具体学科基础，或为著名的数学家、或为著名的医学家，几乎没有对具体学科一窍不通而专事形而上学的——形而上学确实需要这样的路径，就是从基础拾级而上——不经过具体的过程，想要直接在泰山顶上看日出，那是意淫和自慰、空想、狂想、扯淡。
形而上学也一直肩负着科学“国王”的角色，统摄着具体学科。黑格尔，是最后一个构建统摄具体学科的形而上学体系的大家，但那个时候，具体科学其实陆续走在形而上学前面，黑格尔终其一生构建的体系，更多如同海市蜃楼——即便如此，那也是200年来最宏伟的海市蜃楼。  严格来说，黑格尔之后，再没有人在具体学科之上构建形而上学体系，不少大智者终其一生想要构建，但最终都或者只留下断壁残垣，甚或一地瓦砾。  现代科学、尤其自然科学发展太快了，按照正常方式建构形上学体系，这就像在多列越来越加速的高铁上修建摩天大楼······ 或许，强追不是办法，形上学的速度本就很慢——它要等走在最后的学科走在前面然后才能。将来如果真有形而上学体系建立，那可能是自己首先减速或停驻所得——拔高到无法再高的高度、或沉潜到无法再低的基础、或进入无法再深的内部，“以不变应万变”·····但这个难度应该如同发现终极真理——或者二者本来就是统一的。 言归正传，中国有类似于西方的专门的形而上学吗？ 严格来说，还真有，第一就是易经，以简单数字组成的图画形成“卦象”，然后简单和高度概括地解释和预测万事万物——类似于西方早期自然哲学派，在认识世界的基础上高度概括，然后反过来解释万事万物，但确实远比早期西方哲学精深博大深远得多——直到今天还发挥着巨力。 这些年，不少人穷其一生钻研易经，最终还是一头雾水。你仔细考察，发现他们很多就陷在“十翼”（在易经之后，别人写的十篇传）里面难以自拔——首先是对其语言的理解困惑，再不谈对经本身的体悟。 要实打实在易经有所得，从逻辑来讲，应该首先有广博深沉的生活阅历、和相应的学历经历，同时经常归纳和反思；再逐渐进入“十翼”，借助十翼进入易经本身。 就十翼和易经本身而言，还需要极佳的古文功底。有些人上学就一直没学好古文，平时也从不看古文章，但一天到晚在那“读”十翼和经本身，然后说自己得到不少了····你那哪是得到，是意的太多了，南辕北辙都谈不上，在十翼里面就一团乱麻了。 综合基础、归纳反思、古文功底，这是要真的在易走远的基本要素。当然，真要有所得、得多少，还需要天赋、需要机缘。 其实什么形而上学的正规路径都是这样。 接前面的话，在易经之后，断断续续一直有这样专门形而上的学问，比如阴阳家（先秦的大家之一）、还有后代的相数学，还有其他的注重追求根本、“统摄”者、“决定”者的学问。 但这种专门研究形而上的学问，在中国，从来不是主流，中国也从来没有严格的、统一的宗教——直到现在，全世界不信教的十几亿人，大多数集中在中国。 中国的主流，是经史子集，把社会学科全部整合在一起讲述，中国人认为，这些事情不能分开来讲，应该是整体的——这里面有道理还有感情和意境等——中国人认为把这些分开就失去意义了，乃至于是错的，就像一个人不能把局部截然区分一样。 这种浑然一体的认识习惯和综合基础，直接造成中国具体科学的滞后， 但从人本身来讲，或许这是最好的状态。 近现代以来，具体科学尤其自然科学发展越来越快，人的物欲也越来越难以满足越来越控制人，短暂快感越来越多，人越来越没有幸福感没有归属感，越来越无所适从。 这是现代人的基本状态，近些年，宗教开始勃兴，深层的原因就在这里。全世界不信教的大概十二三亿，大多数在中国。 那么如何重构人——真正的人应该有的状态，或许中国的思想观念、传统的人的状态（正视物质生活，又高于物质生活的状态），应该是最重要的借鉴。 应该有详细的著作阐述。笔者的思考，见《来龙去脉看中国》、《世界主要社会形态及走向》。 总之，中国和西方的哲学，有相通之处，就是形而上学，都有。但中国的主流不是形而上学，而是浑然一体的智慧之学。 欢迎讨论。 |
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