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学而之第8章 原文 1·8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 译文 孔子说：“君子不敬重就没有威望，有所学习也不会巩固。内心力主忠信，朋友就不会不如自己；有了过错就不要怕改正。” 探究 如何理解“无友不如己者”？ 本章，孔子提出君子应有的理想人格，包括为人庄重、致学坚固、交友审慎、知过能改等方面。细细说来，君子外在呈现出庄重威严的形象，使人感觉或可付与重托。君子内在修为致力于学习的巩固，一以贯之，主于忠信。契友高朋时与往来，而有错也不必忌惮改。 然夫子此言，历代有歧解。第一句“不重则不威，学则不固”有两说，《新解》作并列关系：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。”《译注》作递进关系：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。”孔子之教与学，是学而习之的修身，必须有敬重态度、敬畏意识。朱子看到了这一点：“不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”（《集注》） 第二句“无友不如己者”，又单出于《子罕》篇：“主忠信，勿友不如己者，过则勿惮改。”此句聚讼至今：一曰“朋友不能不如自己”；二曰“朋友不会不如自己”。 《说文》说：“友，同志为友。”《皇疏》虽取 “凡结交取友，必令胜己”之说，但他内心终究迟疑，从而附引诸说，以为最为要害者在于：“或问曰，若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶？”这种交友必求胜己的反诘，是很使人语塞的。至《邢疏》，则设局限于“忠信”不能不如己：“言无得以忠信不如己者为友也。”[北宋]游酢一统读之，有意加以回避：“学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。”再至朱熹，则不给局限：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”后学多沿用《集注》之说，如钱穆、杨伯峻等。 朱熹如此，应是骨子里造圣意识所致，更多出于自己理学需要，却大大违逆了孔子原义。孔子曾说“三人行必有我师焉”（《述而》），然三人则必有胜己者？相对孔子而言，这当是不可能的。论善或贤，谁又胜出孔子？ 孔子之教，在提示了君子修身如何知己学人。“三人行必有我师”，并非徒然所应虚景，若是以己之长量人之短，则多“不如己”；诚然以人之长量己之短，见善而迁，则三人中有师。俗话所谓“尺有所短，寸有所长”。子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），未尝不包括此意。而这也就顺接了下文，“过则勿惮改”。[清]刘开《问说》讲得更明白：“朋友之交，至于劝善规过足矣。”故孔子之意，在强调人之相与，当“择其善者而从之”（《述而》）。而所谓“如己”，并非事事胜己，人有其善、有其长，习其善、学其长而相追随；反之，则或改之。 然事无绝对，古人主张友“贤于己者”，从单方面的体认角度出发，也有一定的道理。通常，与不如己的人为友，若不能自勉自律，则难免无益而有损。《吕氏春秋·观世》说：“故周公旦曰：不如吾者吾不与处，累我者也；与我齐者吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之也。”与贤者为友而有益，人尽皆知，但世人多喜与不如己者为友。苏轼洞察世情，说：“世之陋者，乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”（朱熹《四书或问·卷六》）然此说虽在理，终究并非孔子此言本意。 《易·系辞》说：“方以类聚，物以群分。”在孔子看来，交友是有一个前提的，在于有“主忠信”之自觉意识。如此，于师于友就有所选择。而所谓师友，皆所以辅仁进德。《新解》说：“孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。”人性喜随众，久于渐染而不觉。故泛说“无友不如己者”，确乎有一个警世的作用，教人远离不仁。 扩展阅读 |
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