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为政之第13章 原文 2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 译文 子贡问怎样做是君子。孔子说：“先履行自己要说的话，然后才照做的说。” 探究 孔子为何要说“先行而后从”？ 本章孔子答子贡问君子的标准。 孔子以为，君子当言行相副，且行在言先，言随行后。为何其言当以其行作取舍呢？无非是杜绝大话空话，说则须兑现。孔子说：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》）孔子的说法是：先大言不惭了，再实行这话就难。故君子当“讷(nè)于言而敏于行”（《里仁》）。《孔注》也说：“疾小人多言，而行之不周。” 孔子大抵表达了三层意思。其一，行先于言。如此，可避免只说不做。其二，言从于行。如此，可保证言行一致。其三，做而后说。如此，可示人诚信。 后儒揣度，孔子此语当有一定语境。《邢疏》说：“此章疾小人多言，而行之不周也。”《集注》引范氏语，说：“子贡之患，非言之艰，而行之艰，故告之以此。”夫子此言，深味世情，不耻于小人言多无行，转而对子贡有所告诫：君子当知言易行难；出言尤当慎重，所谓言多必失。 孔子曾说：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。”（《家语·五仪解》）自庸人而至圣人，孔子指为五等。 何谓庸人？庸人即庸碌之人，或有近同于小人、众人处。孔子说：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言；不择贤以托其身，不力行以自定。”（《五仪解》）孔子说庸人，其语涉及言行，即心不存慎终如初的规约，口不讲奉为准则的教诲；不择贤处身，不力行自安。在孔子看来，言不当，又行不力，终为庸人。 何谓君子？孔子还说：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。”（《五仪解》）孔子说君子，其语同样涉及言行。君子言语忠信，而内心无怨尤；自身仁义，而容色不夸耀；思想通明，而用辞不独断。切实践行，信奉正道，而自强不息。言忠信，又行笃诚，终为君子。无论庸人君子，孔子都从言行上论人说事，且更重行。先行而后言，内里有个诚信在。 又，孔门四科，德行第一，言语第二。弟子师从孔子，当懂得如何修为成君子，求仁得仁，“文质彬彬”，而不“巧言令色”（《雍也》）。有若曾说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）有若指君子当从身边做起，孝顺父母、尊敬兄长，这就是“仁之本”。他看重君子的，不是口头上的然诺，而是行为上的孝悌。居家孝悌，出仕必不犯上作乱。内在修养，曰忠；外在作为，曰信。如此，已然谦谦君子了。 |
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