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第二篇为政之第20章 原文 2·20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 译文 季康子问道：“用劝勉之道使百姓敬重、忠纯，怎么样？”孔子说：“持以庄敬临朝，民众就会敬重；示以孝慈化民，民众就会忠纯；举以良善施教，仍有不能，再行劝勉。” 探究 “使民敬”在于“临之以庄”，道理何在？ 季康子，鲁哀公时正卿，季平子之孙，季桓子之子。季桓子把持鲁国国政时，曾被家臣阳虎所囚（参《阳货》第1章），由此可窥季康子所以问“使民敬”。 《孔子世家》载：“定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏，季氏亦僭于公室。陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。”——鲁定公在位第五年（公元前505年），夏天，季平子去世，季桓子继立。季桓子宠臣叫仲梁怀，和阳虎有仇隙。那年秋季，仲梁怀日益骄横，阳虎拘捕仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，逼他盟誓才释放他。三桓自佐政鲁国，历经数代早已坐大，季文子之后的季武子、季平子、季桓子，皆僭越鲁公室之上。季氏家臣阳虎与仲梁怀有隙而囚禁少主季桓子，逼其盟誓而代为执政，不过是上行下效。阳虎执鲁政三年，后因起兵谋去三桓（参见《八佾》篇），败而出逃。孔子所谓“陪臣执国政”。 鲁定公用孔子，又用子路为季氏宰。公元前498年，孔子用子路“堕三都”，三桓鉴于阳虎之乱，初均同意。而孔子实为削弱三桓，加强公室。堕两都后，三桓联手反攻，使功亏一篑。定公“不朝”，孔子被迫周游列国十四年。公元前484年，因弟子冉求率师迎击齐兵而获胜，季康子迎回孔子，并多次问政于孔子。 《邢疏》说：“季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问于孔子曰：‘欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？’”邢昺以为，时鲁国季氏专执国政，季康子忧患国人不敬、不忠、不知劝勉，故有此一问。孔子推己及人，以“庄”“孝”“善”奉告季康子施行德治。 然季康子之问，似重在劝：“用劝勉之道使百姓敬重、忠纯，怎么样？”孔子如此作答：“持以庄敬临朝，民众就会敬重；示以孝慈化民，民众就会忠纯；举以良善施教，仍有不能，再行劝勉。”如此解读，或许更有深意：民众非不事敬忠，关键是在上位的卿大夫如何行政，举手投足之间先为示范，劝勉所至则民众无不感化。而这，似更合乎夫子本意。 基于鲁国三桓执政的现实，孔子此言或许有意以“恕”道教示季康子。《卫灵公》篇载子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”何谓“恕”？孔子此话或可正说：己所欲，施于人。《集注》进一步解释：“推己及物，其施不穷。”行恕道，使仁爱精神得以倡行。在孔子看来，上位者能以庄敬态度执政临民，则民众自知敬重上位者；上位者能垂示孝顺恩慈使民各自孝老爱幼，则民众自能忠实上位者；上位者能选拔良善之人并以此教化暂时不能的人，则民众自会相互劝勉，努力奉事上位者。 “恕”的思想推己及人，还有一个顺次与等差问题。在上位者临民执政，君主在上，处尊位；民众在下，处卑位。而家国一体，家中父在上，子在下。故齐景公问政于孔子，孔子以“君君、臣臣、父父、子子”作答。（《颜渊》） 孔子以为，君主当恪守“恕”道，己所欲，而施于人。君主居上处尊，先自庄重了，民众处下为卑，就有所效仿而敬重君主。孔子发乎德、行乎仁、止乎礼的执政思想，要求君民有双向的互动，也对他理想中的社会体制作了勾画。 |
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