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为政之第21章 原文 2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 译文 有人对孔子说：“先生为什么不参与政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝啊，孝敬父母，进而友爱兄弟，推行到施政中去。’这也是参与政治，还要怎么做才算参与政治呢？” 探究 孔子说孝悌“亦为政”，如何理解？ 孔子非不为政。他一生周游列国，辗转颠沛，皆为从政，然此问话颇为突兀，或为设问也未可知。故孔子此言背景，多有推测。一说，在昭公末年，定公初年。《集注》：“定公初年，孔子不仕。”鲁昭公二十五年，昭公攻打季平子，失利而出奔齐国，三桓以季平子为首执国命。八年后昭公卒于晋，季平子不立昭公之子姬衍，而立昭公之弟姬宋，即鲁定公。“盖孔子之不仕，有难以语或人者。”朱熹以为，孔子不仕，是对定公欣然接受逐其君兄的不满。又，《稗疏》：“在昭公之世。”定公九年，孔子为鲁司寇，次年相定公于夹谷。“其九年以前为不孝不友之定公，九年以后为孝友之定公乎？意此问答在昭公之世。”王夫之以为，在昭公末年，其失国之前。一说，在哀公之时。《孔子世家》：“冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”司马迁就以为，在应季康子召，结束十四年周游列国返鲁之后。 《新解》说得较详：“或定此章在定公初年。定公为逐其君兄者所立，而定公不能讨其罪，是定公为不友，即不孝。孔子引《书》，盖亦微示讽切以晓鲁人，非泛然而已。其后孔子终事定公，则因逐君者已死，逐君者非定公，故孔子无所终怼于其君。又或说此章必发于定公母兄尚在之时，应在昭公之末以前。两说相较，当从后说。” 孔子此言的背景，实难定考，而理解孝亦为政，似更为重要。孝行，从人伦应有之义，变而为直接与政治关联的孝道，甚至在后世成为人们极其看重的官德标准，进而作为一种政治文化，贯彻于家国宗亲社会始终。其始得倡行，孔子功不可没。 《正义》说：“夫子定五经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。”大意是，孔子修订五经，以此张设治道根本，因而首先推重孝、友。孝、友是齐家而后治国的要义，施政没有相比更在前面的。[清]刘宝楠此说有其代表性，后世多以为本章反映了孔子从政主张。其一，为政当以孝为根本；其二，为政非只直接施政一途。 孔子为政，常以人道为政治之一端，所谓家国一理。政者，正也，执政行事归于正。孝道是农耕文明时期家国天下的伦理支柱，孔子讲德治，以孝为核心内容。在家行孝悌，得其正，此亦为政，所谓推而广之家风民风而后国政。孔门重政理，然更重人道。苟失为人之道，又何以为政？ 孔子从政，自有原则。鲁、卫均为姬姓，孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”（《子路》）周游列国，卫国始终是中转站，也是首选地。孔子前后三次滞留卫国，曾见南子。卫灵公欲予孔子较高俸禄，或等同于在鲁的待遇，但当“卫灵公问陈（阵）”（《卫灵公》），因其时正值卫国支持晋国内乱（赵鞅与中行氏、范氏之争）而有边患，孔子一语不合，或故意不对军阵事，“遂行”，离开了卫国。至卫出公召，才第三次入卫。 |
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