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为政之第23章 原文 2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 译文 子张问孔子：“往后十世的礼制可以预知吗？”孔子回答说：“商朝沿袭了夏朝的礼制，所增减的是可以知道的；周朝沿袭了商朝的礼制，所增减的是可以知道的。将来如果有继承周朝的，即使是以后百代，也是可以推断的。” 探究 怎样看孔子“损益可知”的认识方法？ 《邢疏》说：“此章明创制革命，因沿损益之礼。”夏商周三代，又称三世。后儒指“世”有“易姓受命”意，故子张问“十世”，实是问历史之因沿演进，他很想知道此后十世之事。孔子则提出一个关乎礼的“损益”观。损益，内涵颇丰，有袭变、增减、兴革诸义。孔子意思再明白不过，即便百世吧，礼制大同小异，每一世都有所增减损益。可见孔子也讲与时俱进，而并非一味地固守，什么都回到周公时代。当然，他的“损益”有个范囿在，周礼是其基石。 孔子想说，对夏朝的礼制有所损益而有了商朝的礼制，对商朝的礼制有所损益而有了周朝的礼制，朝代更迭不已而礼制损益不已，所谓“克己复礼”，亦当适应于当时。毫无疑问，历史演进，必有所承袭，亦必有所损益，于礼亦然。政治制度、社会体制，孰因孰革，孰可常而孰当变，参已往而行增减损益之事，是后世了悟于孔子而所以变通之道。 任何社会均有其延续性。只要种群的生存大环境不发生剧变，例如种群灭绝，社会的生活习俗、文化传统就会延续，随着生产力的进步而改变也是渐进的。一个国家、一个民族，必然随着生存环境、生产条件，形成相适应的生活方式、思想文化和文明习俗。任何国家、民族和个人，必然被烙下这个祖辈承传下来的印记。这就是文化的民族性、地缘性。黄皮肤，黑头发，黑眼睛，是炎黄子民的外貌印记；立阴阳论刚柔、持中庸守坚忍，等等，是中华文化的内在印痕。 孔子倡仁而重礼。天道有常，人群居礼，是礼于常道之所因。社会进步，文明衍生，是礼因时代之所变。孔子观礼之“损益”而知“百世”，在于文化必有其承传性，所以明古往而知来者。故《马注》：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”东汉马融为之例说，三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，仁、义、礼、智、信。马融以为三纲五常因袭而不变。文质，夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。马融以为文质三统有所损益而有变。然汉儒驳杂，或非孔子本意。 政治制度是社会的最根本制度，决定了社会体制、观念文化、资源分配等秩序。《新解》说：“孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一礼字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。故只提一礼字，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且已并成一体。必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握到人类文化进程之大趋。”经济基础决定上层建筑，礼——礼治，是社会的核心内容，势必因生产发展和社会进步而变化。礼的“损益”，是有所固守，更有所嬗变。故《邢疏》说：“此章明创制革命，因沿损益之礼。” |
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