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【为政2.23】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 【解词】 1、世：古人以三十年为一世，十世相当于三百年。 2、因：沿也继承。 【译文】 子张问：“三百年以后的事情能知道吗？” 孔子说：“殷代沿袭了夏代的礼制，所增减的内容，是可以知道的；周代沿袭了商代的礼制，所增减的内容，也是可以知道的；或许有继承周代的，即使过了三千年，也是可以推知的。” 【解读】 1、后人考察夏、殷、周三代，认为夏尚忠，殷尚质，周尚文。夏尚忠，是指忠于帝权，殷尚质，是指崇信鬼神，周尚文，是指遵守礼制。这种不同，正是对“礼”进行“损益”的结果。经过三代对“礼”的持续“损益”，最终形成的“周礼”政治可以说是达到了一种相对完善的地步。三代“损益”的实质和共同点，基本上是统治者对自身权力的弱化，还权与民，再通过“天道”文化、“神权”或“礼”制实现民众的自我管理。三代文化即“礼”。通过三代之“礼”的比较分析，可以看出，随着社会发展变化，“礼”的“损益”是一定要施行的，如果不能自我施行，那就会通过外部力量施。如果夏王朝能适时对“礼”进行“损益”，则不会出现殷商王朝，殷商王朝能适时对“礼”进行“损益”，则不会出现周王朝。朝代更替之事，在历史上显得如此巨烈，但把人类社会的整个存在看作一个整体的话，朝代更替现象也就显得无足轻重了，无非是人类社会自我“损益”的一种自然现象，甚至可以说是符合“天道”的现象。如果统治者能认识到这种“损益”规律，并能主动“损益”，就不会有外部力量再来“损益”，也就不会出现改朝换代的大事。 2、总之，在孔子来看，“周礼”可谓是集古代优秀文化之大成而形成的一种理想政治，是一个长期适宜社会发展需要的上层建筑，如果某个政治集团能够真正采用“周礼”治理社会，那么，使社会保持“百世”和谐稳定也是不成问题的。这是孔子对“周礼”的推崇，更是“周礼”本身具备的属性。“周礼”作为一种政治制度，从过去三千年历史的大视野中去看，也是一种理想的政治形式。“周礼”的核心就是“为政以德”，其实现方式就是“齐之以礼”。孔子倡导的儒学思想，说到底就是“周礼”的思想。 3、多读历史，就可以知道过去，循着历史的轨迹，就可以知道将来。“温故而知新，可以为师矣。”与前面章节相合。 4、其继周者，因于周礼，所损益，可知也。究竟做了怎样的变革？从本章孔子的回答来看，孔子应该知道，但是没有说出来，连夏、商、周究竟损益了什么也没说出来，只说可知也，就是没说出来。究竟是什么呢？樊迟呢？
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