|
为政篇 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 透过历史预知未来 读过中国历史的人都会有这样一个感觉，就是中国几千年的历史惊人地相似，一个朝代发生的事，是上一个或几个朝代的翻版，只是版本不同而矣。 历史是有周期率的。1945年7月，黄炎培先生向毛泽东主席提出的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的周期率。一个朝代的刚刚兴起的时候，开国君王励精图治，吸取前代灭亡的教训，休养生息，国力逐渐强大起来，社会繁荣。生于和平时代的后继君王贪图享乐，不思进取，引起民怨沸腾，很快走向灭亡，这是中国历史深刻的教训。 正是由于历史有迹可循，鉴往知今，透过历史，可以找寻到其背后的社会发展的基本规律，从而可以推知社会的发展趋势。 历史的周期率二千多年的孔子早就发现了，当他的弟子子张问他“十世可知也”时，孔子根据夏商周三代“礼”的历史沿袭变革的情况，说可以推测周之后的百世情况。 马克思总结了人类历史的发展规律，创立了科学社会主义学说，提出了未来社会发展的新阶段是共产主义社会，成为共产党人的奋斗目标。 社会制度的继承与发展 为什么孔子要拿礼来说事呢？ 先说“因”“损”“益”三个词的含义。因，因袭、沿用，也就是继承那些有用的东西。损，减少，就是删减不合时宜的东西。益，增加，根据形势的变化增加新的内容。“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，意思是殷代的礼制是从夏代继承来的，并在夏礼的基础上，删掉了不合时宜的礼制，又根据实际情况，增加了适合时宜的礼制，是可以知道的。周代的礼制是从殷代继承来的，经过了增减，现在也是可以知道的。” 钱穆先生解释：“礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活这现于外表，而双为当时群体所共尊共守。”所谓周礼，就是为保障社会和谐稳定而创建的一套基于道德规范的社会制度，这套体系不仅表现在国家制度上和政权配置上，也表现在每个人的日常生活上，是国家管理和个人行为的依据。 孔子特别推崇周礼，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”认为周礼是最好的社会制度，如果采用周礼治理社会，一定能够达到尧舜朝代的理想状态。所以，他说“其或继周者，虽百世可知也。”如果有一个朝代能够完全继承礼，即使过百世，也可以推知，在这里他没有提出“损益”。 孔子提出“克己复礼”，复的就是周礼。在孔子生活的时代，各诸侯国以霸权自立，纷纷僭越宗周王权，春秋五霸、战国七雄都是在违背周礼的情况下做强做大的，“周礼”日益衰落。孔子一生执着于恢复“周礼”，从政时“堕三都”，就是要削减“三桓”的势力，抵制其越礼的行为。 就国家政治而言，中国二千多年的封建制度源于周礼，可以说周礼是一种比较稳固的政治制度。但是，二千多年的封建社会为什么没有出现孔子所追求的理想状态？就因为统治者没有随着时代的需要进行正确地“损益”，以符合社会发展要求。 一种社会制度必须随着时代的发展与时俱进，要因时制，因地制宜。一个新朝代的建立，社会则经过动乱，首要的任务就是建立与当时社会情况相适应的政治制度和社会规范，来安定民心，稳定社会秩序。历史是沿革的，历代的政治制度都是在前代的基础上进行变革的，在继承的基础上批判，在批判的基础上发展。 董仲舒解释这段话时说：“继治世者其道同，继乱世者其道变。”清代教育家江谦说：“礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，是也。”也就是说，理是每个社会都需要的，百世相通，可以继承不变；事物发展变化了，一些与新事物不相适应的社会制度也应该随之变化，要删减那些不合时宜的，根据新情况添加新内容，使社会制度更加符合社会发展的需要。 |
|
|
