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“他们通过出版尼采的洗衣便条以及写道‘我忘了我的雨伞’这种类型的残片来完成工作。” ——德里达《附录一》    从尼采开始意味着什么？对德里达来说意味着无限的重新开始，每一次开始都是完整的开始，但无关于真理在黑格尔那里一直强调的完整性，而是通过新的开始重新考虑真理的问题。但所谓“新”又是什么？ 《马刺》谈论的尼采的风格是对比黑格尔来说的，把尼采从存在主义式黑格尔的辩证法中解救出来。对德里达来说有两个黑格尔必须得到区分，一个是经过科耶夫和伊波利特改造的黑格尔，一个是德国古典哲学家的黑格尔。不是用黑格尔1去反对黑格尔2，欲望与形而上学本身就是连续的，因为存在论和逻辑学是一致的。德里达的策略更为激进，风格即女性。这个策略本身令人怀疑，尼采和黑格尔通过不同的方式却一致的抑制女性的位置，但参照女性——真理的风格，尼采开启了新的书写。德里达将黑格尔的欲望概念隐秘地做了一种佛洛依德式转化，男性的中心主义成为了逻格斯，而女性存在于这个中心之外，甚至女性并不存在。 女性的怀疑主义不是康德所说的经验主义的怀疑主义，德里达说得很清楚：“女性主义，就是一种女人想要同男人一样，同独断论的哲学一样，并且要求追求真理、科学、客观性（也就是说一切又男子气概的幻象，即隶属于此的阉割效果）的行动。”女性如果追求真理，那么她最终只能成为一种反对女性的力量。因此，女性的怀疑主义在真理之外提出了对世界的理解，与以往所有的形而上学的提问相比，女性重新定义了存在。德里达从尼采这里发现的女性形象，不就是尼采试图开始的新思考吗？格言式写作是否就是一种女性写作风格呢？ 可能问题在于生成-女人是一种“理念的过程。”我们可能会怀疑德里达在这里是否再次陷入了形而上学。关键在于一种颠倒，不是从理念出发去诉说女性，而是从女性出发去描述理念，甚至是规定理念。这是两个不同的过程，尼采理解为伟大的谬误的历史和真理的历史，但谬误的历史往往却是真实的历史，而真理的历史却是理念的和未来的历史。 关于风格，我们还可以看看尼采的文字，“我忘记了我的雨伞。”这是一个无法放置在文本中的语句，尼采的这句引语令人感到奇异，没有哪个语境对应这句话，德里达将之理解为一种对文本的割裂，是不可接近的东西，正是这个东西让一些重要的概念出现，比如：签名、编码、痕迹、解释，透明性，符号，佛洛依德、剩余物等等，尤其是遗忘。就像福柯的“这不是一只烟斗”一样，引语在开启文本的解释，而不是在描述什么。 通过这些文字，我们发现了德里达与德勒兹还有福柯的区别，在对柏拉图的颠倒中，德里达并不否定理念，而是希望在理念之外继续思考，重要的是界限；而德勒兹是内在主义者，重要的是生命；福柯关注理念是如何运作的，重要的是现实的形成。但德里达所关注的还有一个核心概念，就是无限性。 |
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