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封神知识点：《封神演义》和建阳书坊 文/王事情 现在市面通行的古典名著，都是根据古代刻本重新点校而印刷出版的。《封神演义》现存刻本有十几种之多，按时间先后顺序，排在前四位的分别是金阊舒载阳、福建建阳、善成堂和四雪草堂四大刻本。我淘的几本《封神》都是市场上的常见版本，而所用底本却各异，中国文联出版社的2016年7月版采用四雪堂本；齐鲁书社1993年7月版则以金阊书坊为底本，同时参校了四雪堂本；江苏古籍出版社1991年12月版亦用金阊舒家本。  建阳刻本，据石昌渝先生主编的《中国小说总目》介绍：
总之，此本虽然时间极早，但现在通行的《封神演义》并不以它作为底本，最多起了参校的作用。可是人过留声、雁过留名，既有建阳刻本存世，就说明两者之间确曾产生过很奇妙的缘份。  哪吒闹海。侵删 一、《西游》打开的世界自宋代开始，福建建阳就是出版业的重镇，到了明朝，隐然居全国之冠。极盛之时每月都举行定期的书展，全国各地书商云集，称得上是明朝出版业第一盛会。 明代前期建阳承接了大量官府的订单，全国科举应试的书籍多出于此。对于通俗文学的刊刻则要等到宣德（1426~1435年）以后，滥觞于《剪灯新话》和《剪灯余话》，旋即遭禁。嘉靖时始刊刻通俗小说，以《三国演义》（名为《新刊通俗演义三国志史传》）为标志，讲史小说风靡一时，在书坊主熊大木的影响之下，以按鉴、演义为名，建阳书坊刊刻了一批流存至今的经典，如《大宋中兴通俗演义》（直接影响了《说岳全传》的创作）、《列国志传》等。 几乎与之同时，建阳也开始了四大名著中《水浒传》的刊刻。一般认为，现藏于上海图书馆的《京本忠义传》是建阳所刊《水浒传》的早期本子，其后有种德书堂本、插增本与评林本等，对此涂秀虹教授的专著《明代建阳书坊之小说刊刻》中有详细而专业的分析。 万历二十年，金陵世德堂本《西游记》刊行，一纸风行天下，嗅觉敏锐的建阳书坊立刻开始跟进《西游记》的刊印、销售。《西游》现存建阳刊本可以确定的有四种，分别是杨闽斋刊本、闽斋堂本、朱鼎臣本和杨志和本。 名著就是名著，在经受时间检验之前先得经受住市场的检验，无论《三国》、《水浒》还是《西游》，它们都从诞生之初就具备了这样的气质。《西游》风靡天下后，最大的作用是开辟了明朝神魔小说这一大门类，在此之后，建阳书坊编刊了很多神魔大作。 如有名之极的《四游记》，我手头的版本是北方文艺出版社1985年11月版，其中《八仙出处东游记》作者吴元泰，万历间书林余文台刻，余文台即建阳书坊主、著名的刻书家余象斗，文台乃其名，象斗为其字，以字称名于世。余象斗不但是个厉害的书商，还是个杰出的小说家，他刊刻的书籍包括今本《三国》的重要版本《新刻按鉴全像批评三国志传》以及现存最早最完整的简本《水浒》版本《水浒志传评林》，公案小说流行后他又亲自撰写了《皇明诸司公案》，神魔小说流行后他写了《南游记》（全称《五显灵官大帝华光天王传》）和《北游记》（全称《北方真武祖师玄天上帝出身全传》）两种，皆为一时之名著。《西游记》作者是杨志和，本书只有七万多字，容量仅为世德堂本的1/10，为当时通行本的删节本。杨本《西游》为书林彭氏刻，上图下文，是出自建阳书坊的确证。清朝时，才有好事者把四书合刊为《四游记》。 另有《铁树记》、《吕祖飞剑记》、《萨真人咒枣记》、《二十四尊得道罗汉传》、《达摩出身传灯传》、《南海观世音菩萨出身修行传》、《牛郎织女传》、《天妃济世出身传》、《五鼠闹东京》、《钟馗全传》、《关帝历代显圣志传》、《潜龙马再兴七姑传》、《孔圣宗师出身全传》等，以及神怪类笔记小说合集，如《新刊列仙降凡征应全编》和《幽怪录》、《续幽怪录》等。 《西游》打开的世界是如此光怪陆离，但在它的光芒万丈之下，这些后续之作显露了最大的问题，那就是质量良莠不齐。以名头最劲的《四游记》来说，首先从字数而言就不合格，四本合刊也不过24万余字，平均每本6万字，这么小的篇幅要将故事讲得精彩，是不大可能的。其次，世界观设定混乱异常，没有绝对的“东邪西毒南帝北丐中神通”，说不定啥时候就钻出来一个神仙妖怪，还都很厉害，动不动就能吊打三界，如来、玉帝、老君这些人简直形同泥塑木偶，比如《南游记》的神仙体系那叫一个混乱。第三，价值观有很大问题，只为度钟离权一人，铁拐李便要帮助吐蕃。吕洞宾更有意思，嫖宿娼家，把下流当风流；与师父争论了两句，就要里通外邦、助纣为虐，把无耻当高雅。 诸多后起之作中，艺术成就且毋论，在影响力上做到了与《西游》一较高下甚或过之的，只有《封神演义》。封神两个字太牛了，它宣告了自己就是要再造神谱，敢为天下先，开一代风气！李乔先生在《中国行业神崇拜》的专著中说“《封神演义》是从业者造神时取材最多的一部通俗小说”，超过了《三国演义》和《西游记》。据他研究，哪吒、闻仲、黄飞虎、罗宣、殷郊、姜子牙、周文王、比干、赵公明等都被各行各业的从业者请进了行业神的序列中，申公豹和闻太师的神庙甚至建到了贝加尔湖边（参见《翼駧稗编》）。 作为一部广受欢迎的作品，从清朝开始人们已经对《封神》进行各种改编，流传到现在的《车王府曲本封神榜》、《封神天榜》，都是当时统治阶层观看的戏剧，可见此时封神戏已成为常备剧目。在民间，目前已经发现有年画、版画、地方剧种、小人书、民间传说等衍生，在此期间，封神故事更流传到了东南亚及朝鲜半岛一带，至于封神刻本则远渡重洋、散落欧美。 上世纪90年代初，央视的《封神榜》播出时万人空巷，“花开花落”的主题曲及其主演至今为人熟知。后又曾几度翻拍，故事虽然魔改或大改，但精髓还在。动画领域则有《哪吒闹海》、《哪吒之魔童降世》两大杰作，由此开启的封神宇宙，历久而弥新。 凡此种种，可以说都实现了作者写作时“意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三（《浪迹续谈》）”的野心。  建本雕版 二、福建的痕迹《封神演义》既有福建建阳刻本传世，书中就必然有湮灭不掉的福建痕迹。 上面引述的《浪迹续谈》是清朝道光时期重臣梁章矩的笔记，记有大量旧闻掌故。《封神》作者诸说中，单是梁章矩就提出了两种。 其一，《浪迹续谈》云：
其二，《归田琐记》云：
以上两篇都提到了林樾亭这个人，不但如此，同样是梁氏所作的《楹联丛话》中又说“吾乡林樾亭先生乔荫湛深经史之学，复工骈俪之文”，可见两人确实相善。梁是福建福州人，他的同乡自然也是福建人。原来这位林樾亭就是林乔荫，是福建侯官人，字育万，又字樾亭。清乾隆时举人，有《三礼陈教术义略》、《石塔碑刻记》、《瓶城居士集》及反映藏族风情的散曲集《西藏闻见录》传世。从常理来说，同乡对同乡的了解应该是最深的，什么同榜、同年、同事都不能与之相比，所以梁章矩会写到林樾亭，因为两人是同乡。那么，林樾亭嘴里的“前明一名宿”和“士人”会不会也是福建同乡呢？ 应该说，这个可能是有的。 目前学界共识，《封神》作者基本上有许仲琳（孤证）、王世贞（最不可能的人）、陆西星、李云翔（金阊本序作者）几说，四人都非福建人。如此一来，林樾亭岂非信口开河？事实就是林先生当然没有乱说，在原著中确有很多福建元素。 1、五夷山 五夷山与武夷山同音，这便是最大的证据。 建阳县在建溪上游、武夷山南麓，乐山乐水之情人皆有之，建阳书坊从业者在刻书、校书之余，自必会经常上山放松心情。而各地想要出版著作的文人，在写稿、校稿之余，也常会上武夷山幽居揽胜。万历时学者张燮为刊刻《七十二家集》，曾数次携子张于垒前往建阳。张于垒曾作《武夷游记》与《武夷杂记》说：
家君子就是家父，张燮在游山之时，还不忘校对自己的书稿，正是爱书成痴的表现。 武夷山得名于彭祖，传说彭祖名篯铿，两个儿子一个叫武，一个叫夷，隐居于此得道，故名。后来又有神人降此，自称武夷君，《史记》记载汉朝时用乾鱼祭祀武夷君。另外，武夷山乃道家第十六洞天，传说中有三项远古仙人的遗迹，即仙蜕、仙船和虹桥板，我在封神知识点：五夷山究意是不是福建的武夷山？这篇文章中曾详细写过。 武夷山既有神仙传说，山麓又有建阳书坊，《封神》又出现了建阳刻本，我们知道明代的建阳书坊主都有很高的文化素养，有灵感就亲自下场写，没灵感就会盗版、删削他人之书，在这种情况下，书中出现武夷山的描写实在不要太正常。可是，书中毕竟并未出现现实中真正的名山，那么自也不宜直接出现现实中的武夷山之名，于是改成“五夷山”，逻辑上是完全说得通的。 或许也正是出于这种家乡情怀，所以《封神》中五夷山作为散仙门派却没有助纣为虐，而是站到了正义的阐教一方。 2、陈塘关 这一点之前的系列文太乙真人说四川话，哪吒该说哪里话？可能河南话，更可能是胡建话也曾经写到。 简单来说，哪吒出生的陈塘关原型有可能是福建的陈塘港，用一张图可以说明（见下）。 在现存的任何史书、方志上，都没有“陈塘关”三个字的记载（据称唐代《阴平县志》有“陈塘关为古关隘”之句，鉴于原志书已佚，此处持保留意见）。而陈塘港却很出名，更被写到了《明史》和《八闽通志》之中。 因此，按原著情节来说，陈塘关挡的是朝歌北边的北伯侯，当然绝不会在东南。按现实来说，却极有可能。  陈塘港与陈塘关 3、海洋元素 原著中有一场鲸和龙的战争，就是龙吉公主收伏洪锦那一次：
鲸龙就是鲸鱼，䱞据《康熙字典》是为鰶䱞（jì nài），魚名。再据《闽中海错疏》，可能就是现在的中华青鳞鱼，是正宗的海鱼。 另外书中姜子牙几次从昆仑回西岐，明明绝不可能走到海上去，他偏偏每次都要从东海路过。更不用说诸截所居，竟在海外仙岛。 由这些，都可以看出原著中的海洋元素。  4、《武王伐纣平话》 那位说了，你上面这三个证据，都显得很牵强啊！好，我们再写几个不牵强的。 现存最早描写武王伐纣故事的话本是《武王伐纣平话》，这也是公认的封神故事的源头。此书为《全相平话五种》之一，在元代便已刊行，现存建安虞氏（建阳书坊主之一）新刊本，至晚明建阳书坊辉煌之时，于天下之书无书不刻，自有新的版本刊行。 《武王伐纣平话》的开篇已绝似《封神演义》，从成汤开始到纣王，纣王有八百诸侯：
接着便是纣王玉女观行香，夜梦玉女。遂有妲己入宫，贤人许文素进剑。纣王先与姜皇后育有一子，封景明王，名殷交，在母后被妲己害死后反入华山聚兵。姬昌入朝歌，路遇雷震子，后被囚羑里，伯邑考救父被剁为肉酱。这边纣王调戏南燕王黄飞虎之妻不成，剁为肉酱，从此逼反黄飞虎。众人皆反，专待有人振臂一呼，同心伐纣。 有姜尚出世，渭水访贤，领兵伐纣，一鸟飞腾百鸟影从。徐盖、乌文画等人尽皆出场，最后伐纣成功，武王为天下之主。殷交一斧斩了纣王，太公斩了妲己。故事完结。 凡书籍必然是流布天下的，但在此之前，得益于本地书坊对这些书籍的保存和宣扬，却无疑是建阳乃至福建的士人受惠居多。这正是现在所谓的“先发优势”，人无我有，人有我优，封神故事脱胎于平话，建阳士人存在这个写作条件。  5、余邵鱼 与《封神》出世的同时，还有《周朝秘史》以及《有商志传》两本通俗小说，其中故事也有相似之处。 《周朝秘史》又名《列国志传》，作者是余邵鱼，这本书后来经冯梦龙改写成为今天流行的名著《东周列国志》。可惜改编后的版本直接从西周伐纣后开国写起，将前10章全部删削了，这些章节正是真正与《封神》有关联的，从章节名就可以看出来： 第1章 苏妲己驿堂被魅，云中子进斩妖剑 第2章 西伯入商得雷震，西伯陷囚羑里城 第3章 纣王作酒池肉林，西伯脱囚归岐周 第4章 西伯建台凿池沼，子牙避纣隐磻溪 第5章 子牙代武吉掩灾，西伯侯初聘姜尚 第6章 西伯再访姜子牙，子牙收服崇侯虎 第7章 周武王议伐商辛，姜子牙檄降殷郊 第8章 姜子牙收服洛阳，孟津河白鱼入舟 第9章 太公遗计收五将，纣王拜将征西岐 第10章 太公兴周灭商纣，武王分土封诸侯 这些章节名已经告诉了我们故事大概，同时这也是《封神》全书的故事主线。  《列国志传》书影：苏护送女入间 其次是《有商志传》，传为钟惺著，钟惺就是钟伯敬，篇首提到的《封神》金阊舒载阳版本全名就叫《新刻钟伯敬先生批评封神演义》。当然，据学者考证，这两者应该都是托名，说白了就是别人蹭钟惺的热点。《有商志传》共12回，从成汤开国到武王灭纣，前三回写成汤到帝乙间事，第4回开始回目基本与《东周秘史》类似，不过文字上略有出入而已。这不奇怪，现存《列国志传》最早版本为万历丙午重刊本（1606年），而《有商志传》被合刊于《盘古至唐虞传》中，刊刻于天启、崇祯年间（1621~1644年），从时间上来说，《有商志传》在《列国志传》之后，谁模仿谁不言而喻。再从人品上来说，钟伯敬为当时名士，应该做不出公然抄袭的事来，而逐利的书商则不然，因而《盘古至唐虞传》被怀疑为刊书的书坊主余季岳所作是有道理的。 现在要解决的是，《列国志传》与《封神演义》谁先谁后的问题。这个考证不出来，只能借助于分析。 从目前公认的成书时间看，《封神演义》约成书于隆庆、万历间，而余邵鱼是正宗的建阳书坊从业者，为前面提到的著名书坊主余象斗的族叔，约活动于嘉靖、隆庆间。因此，可能是《列国志传》在前，《封神》在后。 从故事的完整度上看，《封神》的篇幅多达60多万字，而其故事又是何等精彩绝伦！但正如《西游》的故事是综合了前人今人的作品并博采书史，汇百家之长才融为一炉，《封神》的故事也绝不是突然冒出一个人、且对市场行情没有任何了解就能写出来的。余邵鱼站在元代平话的肩膀上写成《列国志传》，再一个作者站在余邵鱼的肩膀上写出《封神》是比较合理的解释。 从写书人的心气儿上看，写书人也是文人，文人自古有傲气和完美主义精神。能写出煌煌巨著《封神》的人不大可能只写薄薄的一本《列国志传》就收手，他一定会继续完善心中的世界，直到构建出那个激动人心的封神宇宙。而只要余邵鱼真的写出了《封神》，余象斗、余氏族人、包括整个建阳书坊产业，便绝不会不记载此事，也不至于到现在还难以考证。 从《列国志传》这部作品看，自纣王登基写到秦始皇统一天下，120章，时间跨度800多年，更侧重于天下兴亡、王朝更迭。《封神》则侧重于奇诡想象、神魔斗法，两者有着本质的不同。《列国志传》前10章之所以写到妖怪、传说、斗法这些元素，更像是采集自平话及民间传说而非采集自《封神》。 综上，我认为余邵鱼不可能写出《封神演义》，他的《列国志传》应该成书于《封神演义》之前。反过来说，《封神演义》既然没影响到《列国志传》，那就必然受到《列国志传》的影响。我们看到，《封神》的故事正是建构在《列国志传》前10章之上，而这10章，就是余邵鱼施加给《封神》的影响，也是《封神》中最大的福建元素。  三、更多的谜雾然而，这并不意味着《封神演义》的作者就是福建人，这点必须强调。 首先，建阳书坊既然形成了产业集群，其从业者就肯定是来自五湖四海，或者至少来自于东南数省，这些从业者都有可能写出这部巨著。 其次，有道过不去的逻辑坎儿，那就是金阊舒载阳本的问题。 究竟是建本在前，还是金阊本在前？按今天已发现的版本，自然是金阊本在前。金阊本序言说“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册”，按这句话追溯，那么钟伯敬手上的《封神》又是来自哪里呢？钟惺曾官至福建提学佥事，会不会是从福建带出来的呢？ 钟惺的底本来自何处？建阳本的底本又在哪里？ 追本溯源，这所有的刻本的最初底本，又是出自谁手？ 这些都非我的学识所能知晓，更况我根本也没有考据的能力，所引用之论也是前辈学人的成果，走笔至此，头大无比，还是用一句万金油的结论结束本篇吧： 许仲琳、陆西星、王世贞等作者说，目前没有确切证据； 我们今天所看到的《封神演义》，在创作的过程中，有建阳书坊从业者的参与，也有钟伯敬、李云翔等人的批评和增删，且算是群众的智慧吧。 参考资料：《封神演义道教文化与文学阐释》、《明代建阳书坊之小说刊刻》、《在盛衰的背后：明代建阳书坊传播生态研究》、《建阳刻书史》、《周朝秘史》、《有商志传》等。 |
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