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上篇《述而篇》讲，“三人行，必有我师焉，择其善者从之，择其不善者改之”，这是仁学学习的方法，发现世间一切可以学习之处：智者千虑，必有一失；愚人千愚，必有一得。我们周围的每个人或多或少都有值得我们学习的地方。仁学的实践者能够做到不高居炫耀自己的才识，而是保持求贤若渴的心情，努力发现别人的长处，检验自己，充实自己。 此章与上文的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”联系起来，只有深入地理解了仁学的理论，认识到人处于变动社会的挑战和使命，才能够做到“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，才能够具有“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校”的美德，因此，美德并不是就美德而美德，而是建立在仁学理论的基础之上，这也正是孔子指出的，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）没有了仁，美德、礼、乐就丧失了其存在的基础，也丧失了存在的价值。
此章是曾子赞叹老友的德行，传统解释认为指向颜回。朱熹在《论语集注》中注释道“颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。”颜回、曾子系同一传承，均以德、礼入仁。颜回被称复圣，曾子为宗圣，孔子为至圣。在众弟子当中，颜回成就最高，其它弟子均不如他。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”所以曾子此处赞叹颜回，也唯有他能够完美地在礼乐崩坏中践行美德。这种解释完全符合体系化解释，此处讲好学不易，礼崩乐坏下遵循美德成本过高，而在仁学现有实践者中，唯有颜回能够做到三月不违仁，能够实现一日克己复礼，能够实践非礼毋听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动，能够真正体现仁学的好学特点。 『曾子曰』，他说『以能问于不能』，这里有三层意思，一者是讲自己有才能，却向没有才能的人请教，这是谦虚好学的体现。二者，这也是仁学的基本方法，体现仁学所具有的大变动社会的生存智慧的特点。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”仁学所针对的并非知识或是礼乐，而是，在生存智慧中，没有高下，多寡、强弱之分。三者仁学面向庶民开放，充分肯定民众的智慧，学无常师和定师，这种好学也是突破贵族的身份，面向庶民，采取开放的态度，而非基于身份差异，歧视庶民，三人行，必有我师焉，择其善者而众之，择其不善者而改之。这里的三人就是指向报庶民。 『以多问于寡』，自己见识多，却向见识少的人去请问。多之所以能够问于寡，是因为在某些方面，而非所有方面。因此，这种多与寡只是针对知识而言，而非指向事实或是常识，尤其是庶民对事物朴素的认识，比如《诗经》中民众口口相传的诗歌，正是仁学强大的思想源泉。 对于“以多问于寡”还有一种不一样的解释，认为古时对于君子要求是允文允武，特别是管理者必须是通才，什么都要懂，也就是“君子不器”的含义。此处所谓“寡”是指“专”，而不是指“少”，一般情况下专家对于某一领域的知识会很专精，故君子应该多向专家学习他所专长领域的知识，这样才能采众家之长，才能做到“君子不器。” 以多问于寡，之所以能够实现，其原因还在于『有若无，实若虚』，自己有学问、有道德，但是自己觉得好像没有。「实若虚」，就是自己本来学问很充实，但是觉得自己还是很空虚，这都是谦虚。《道德经·第十五章》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”（为人虚怀若谷，敦厚质朴得好像未经雕琢，心胸旷达好像深山幽谷。）《道德经·第八章》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”（最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。） “犯而不校”，朱熹注“校，计校也。”，校同较，计较的意思。“犯”，钱穆的解释是：“犯者，人以非礼犯我。然人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。”「犯」是别人冒犯我，而且甚至是无故来陷害、来找麻烦的，「而不校」，就是不与他计较，那更不要说去报复。曾子说“犯而不校”，表现出忍让的精神和宽阔的胸怀，这是值得学习的。在孔子那里，甚至提出了“以德报怨”，当然，这是有条件的，也就是需要解决了何以报德的问题之后，以德报怨才有可能。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 能够实现“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校”非常不易，若无体系化的实践，很难做到。而这种能力正是内在“君子人格”的体现，这在《尧曰篇》中也有明确阐述：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”这正是君子人格的体现，若非君子人格，断难做到此。此处非常进一步呼应《为政篇》将君子指向内在自主人格的属性，具有自主、自立、主宰自身命运者，即在大变动社会中主宰自己的命运，这正是仁学的价值与意义所在。 用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》，或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版）《中人人格论：论语的法典化解读》（光明日报出版社2020年版）。以下是《论语启蒙》的课程简介。  现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。 作者原创申明：本头条号的所有文章系作者独创，享有著作权，请勿抄袭。 |
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