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“朱陆之争”想必大家都有所耳闻，上周我们谈到了理学的集大成者朱熹。那这周，我们就一起来看看心学的开创者陆九渊。 顺便，再围观下大佬的争（chao）论（jia）场面！（兴奋地搓搓小手手！）  先给大家介绍一下陆九渊。 陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，与其兄陆九龄创立南宋“心学”一派，开启理学思潮的新生面。 陆九渊的思想主要来源于孟子，他的主要论点都可从孟子那里找到源头。 本心即理 “本心”是陆九渊思想的核心。那么有人可能就要问了：什么是本心？ 陆九渊借助孟子的“四心”来予以说明。他在《陆九渊集·年谱》中说到：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。” 就是说，这个“本心”是人们生来就具有的，是先验的道德理性。在陆九渊看来，这个具有普遍意义和道德的“本心”就是具有普遍意义的“理”，这也是陆九渊思想的最大特点——将“心”等同于“理”。 也许有人会有疑问：“心即理”是不是表示陆九渊的思想是主观唯心主义，认为一切的直觉活动都是合理的呢？ 其实不然，陆九渊并没有否认“理”的客观性，只是他的工夫论的重点在于“发明本心”，这就导致他因过度强调“理”的内在性而不免具有主观唯心主义的倾向。  发明本心 “愚不肖者不及焉，则蔽于物欲；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心”（选自《陆九渊集·与赵监》） 前面也有提到：“本心”是人生而具有的，只不过有些人耽于物欲而使“本心”丢失。 所以陆九渊工夫论的重点就在于“发明本心”。陆九渊认为，应该通过以下两个方式来发明本心。 一、古人教人，不过存心、养心、求放心。 “存心”即保持本心；“养心”即涵养本心；“求放心”即找回丢失的本心。孟子也曾经提到过：“学问之道无他，求其放心而已矣。” 二、克服物欲。 陆九渊称这一过程为“剥落”。 陆九渊强调“发明本心”，着重强调人的道德自觉，所以在他看来为学的根本目的就在于提升人的道德境界，学习是对“心即理”的体悟，真正做到存心养性，做一个真正的人。  朱陆之争 咚咚咚！敲黑板！重点来了！ 朱熹和陆九渊虽在哲学上同属理学，但二人思想却是大相径庭，那他们究竟是如何争论的呢？ 这就不得不提到历史上有名的鹅湖之会。 南宋淳熙二年（1175年）夏，陆九渊、朱熹等相约江西上饶的鹅湖寺，来了一场激烈的辩论赛。  辩题：为学工夫在“发明本心”还是“读书穷理”？ 正方代表陆九渊：“我方认为，墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。” 其实就是在说朱熹的“读书穷理”不能达到真正的德性。 反方代表朱熹：“我方不同意正方观点。我方认为，德业流风夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”（这首诗是朱熹三年后的回应） 鹅湖之会的实质，就是在争辩为学是为了“尊德性”还是“道问学”。 限于篇幅，小编在这里只讲述了鹅湖之辩。 咳咳，先卖个关子，之后双方可是断断续续还有辩论的哦。欲知后事如何，请听下回分解！ 中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：清圆；图文编辑：微雨 知行合一 · 190818 |
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