读《孟子》（40）-动机与效果的问题 翁武侠 周游列国，离不开一张嘴巴，说事论理，离不开深厚的学识和论证的方法。 孟子的说事论理，自有自己的一套方法。你说小的，他讲大的，你语细节，他言道理，你话经历，他道结果。他言之凿凿，引经据典，在于述他的仁政，描他的仁爱，也在于为自己立言，为他人解惑。 一天，他的弟子彭更向他问道：“一些人周游列国，随车几十辆，随人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，这样的大张旗鼓到处吃喝的行为是不是太过分了？” 表面上看，这是有些过分了。出门办事，不管你是去旅游，去游说，去学习，去谋职，简装简从即可，周游列国，你还在寻寻觅觅的路上，就不要显达官贵人的谱了。 孟子的回答是：“行为如果不正当，就是一篮子的饭也不能接受；如果正当，就象古时舜那样接受了尧的天下也不过分。你说是过分吗？” 孟子的回答明快而直接，看事情的正当性。正当的，可行，不正当的，不可行。你说的这个事情，怕说的是我吧！我这样带着你们，周游列国，还不是为了传仁政之学，随便谋个一官半职的，其心是为国为民出力。我这样做，你认为是过分吗。 彭更听后，感觉老师有责备自己的意思，忙着解释说：“老师，我不是这个意思。我是说，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。” 前面说的对象有点模糊，老师误会了，现在，明确一下，我说的是读书人。哎，彭更不长脑子，难道先生就不是读书人了。 孟子说：“人间百业，有产品交换方能生存。不互通有无，农民多余的粮食无人吃，妇女多织的布无人穿。你如果互通有无，木匠车工都会从你那里获得吃的了。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？” 孟子当然不能认为读书人（自己）是不劳动的是白吃饭的。而认为是自己培养后代的学者，象木匠车工一样，是社会中的一份职业，理应象木匠车工一样按产品交换的原则，获得一份尊重和吃穿的份额。 彭更这个榆木脑壳还不通窍，还不解地问：“木匠车工做活的动机是为了吃饭，难道读书人读书和研究学问的动机也是为了求饭吃？” 孟子回答说：“你怎么总拿动机来看问题？只要他们对你有功绩，那就给他们吃的。想问你一下，你是论动机给他们吃呢？还是论功绩给他们吃呢？” 彭更一点也不思索，直接就答道：“论动机。” 孟子说：“假如有一个人，上房揭砖抛瓦，在新的墙壁上乱涂乱画，但他说这样做的动机是弄到吃的，你给他吃的吗？” “不给。”彭更立即答道。 “那么，这样说来，你不是一个动机论者，而是一个论功绩者。” 民以食为天，但食物的取得应正当，需耕种，需劳作，需互利，用自己的付出去换取，“君子爱财，取之有道”。 事情起始终结，动机当有，动机当纯，动机当好；“好心办坏事”也是常见到的，所以，不听空话，不听大话，只看疗效。动机与功绩统一，有好的动机也要有好的功绩。 2020年8月18日星期二  |
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