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……………………………………… 苍茫大地 菲芳人生 中元节 哀伤中的缱绻 ———————————— ◑ 孙梦秋/文 ◐ 今天，农历七月十五日，中元节。 中元节在民间俗称鬼节，佛教称为盂兰盆节。是与除夕、清明、重阳并重的祭祖大节，也是流行于汉文化圈重要的传统文化节日。放河灯、焚纸锭、上坟扫墓、祭祀祖先，是中元节传统习俗的内容。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。在天地圣人的漠视之下，百姓刍狗们的七月前半，居然有两个哀伤的节日，一个是七夕，被现代商业文化硬生生绑架成“中国的情人节”，一个是中元节，大概是与鬼有关，对讲究趋利避害的商家没有多少利用价值，所以被遗忘了。 商人们遗忘了，传统文化没有遗忘。情人们遗忘了，未亡人没有遗忘。君不见每年此时，夜色沉沉之际，城市乡村的十字楼口，焚纸烧香者大有人在。河两岸人流如潮，河面上河灯闪烁…… 祭祖祀先，当然是值得弘扬的文化传统。因为，祖先是我们的生命来路和文化根源。我们活在这个世界上，祖先是一切的起点。生命的意义就是活着。活着的意义就是传承和创造。相对于寂灭，活着的过程很重要，却很短暂！ 有人在中元节祭祖，有人在中元节悼亡。中国文学史上，哀悼逝去的情人（妻、妾）的文字，少之又少，却精而又精。 有人知道苏轼的“十年生死两茫茫”，潘岳的《悼亡诗三首》，甚至有人也知道贺铸的“重过阊门万事非，同来何事不同归，梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”这些对死去的妻妾缱绻哀伤的文字，传递着人世间最美好、最温暖的情感，在中国文学从洪荒到现代的曲折历程中，闪耀着人性的光芒。 那么，元稹呢？可有人知道元稹的《遣悲怀》？那也是一篇悼念亡妻的沉痛之作呀！与前述三首一起，构成了中国文学史上悼亡之作的“四大名著。” 可以肯定，这些诗词的创作时间都不在中元节。然而，同样可以肯定，这些诗人都会在每年的中元节祭祖祀宗之际，在内心最深处给去世的情人留一席哀伤柔软之地。那是他们心中永远不会忘记从来不需要想起的情感故事，不在昨天，不在明天，不在今天，而是在天天！ 封建时代的中国，女人是没有地位的。贵为皇帝之女还有被《打金枝》的时候，无数的皇家女子，能够为后世所知的更是寥寥无几。李白的妻子是宰相的孙女，李白似乎也没有为其留下什么可靠的文字，而被悼亡的四位女性，包括在沈园邂逅陆游的唐婉，都是因了一个有情有义的男人的文字而被后世熟知。从这一点上看，这些女人或许是幸运的，这些男人们，也是值得尊敬的。 中元节的前夜，网络上刷屏的是一个娱乐明星和他善于出轨的妻子的八卦新闻。有几个人能想到中元节这个重要的节日？有几个人能在这个时候，想起祖先的繁衍之德父母的养育之恩？又有多少人会在这个时候，好好地思考一下人生，检视一下自我？然后温柔地对待天天陪伴着自己的家人？ “不知死，焉知生。”生死本来就是一体循环的过程。在祭奠亡人的节日里，洞彻死生要义，明了人生真谛，对更好地活着，或许是不无裨益的。 元稹与《遣悲怀》 元稹的《遣悲怀》三首诗，约作于公元811年(元和六年)，当时元稹在监察御史任上，是元稹为怀念去世的原配妻子韦丛而作的。 元稹的原配妻子韦丛，是太子少保韦夏卿最小的女儿。公元802年(唐德宗贞元十八年)和元稹结婚，当时她二十岁，元稹二十五岁。婚后生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。过了七年，即公元809年(元和四年)，元稹任监察御史时，韦丛病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。 （点击链接听朗诵） 遣悲怀三首 【其一】 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。 顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。 【其二】 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 【其三】 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
赏 析 第一首追忆妻子生前的艰苦处境和夫妻情爱，并抒写自己的抱憾之情。一、二句引用典故，以东晋宰相谢安最宠爱的侄女谢道韫借指韦氏，以战国时齐国的贫士黔娄自喻，其中含有对方屈身下嫁的意思。"百事乖"，任何事都不顺遂，这是对韦氏婚后七年间艰苦生活的简括，用以领起中间四句。"泥"，软缠。"长藿"，长长的豆叶。中间这四句是说:看到我没有可替换的衣服，就翻箱倒柜去搜寻;我身边没钱，死乞活赖地缠她买酒，她就拔下头上金钗去换钱。平常家里只能用豆叶之类的野菜充饥，她却吃得很香甜;没有柴烧，她便靠老槐树飘落的枯叶以作薪炊。这几句用笔干净，既写出了婚后"百事乖"的艰难处境，又能传神写照，活画出贤妻的形象。这四个叙述句，句句浸透着诗人对妻子的赞叹与怀念的深情。末两句，仿佛诗人从出神的追忆状态中突然惊觉，发出无限抱憾之情:而今自己虽然享受厚俸，却再也不能与爱妻一道共享荣华富贵，只能用祭奠与延请僧道超度亡灵的办法来寄托自己的情思。"复"，写出这类悼念活动的频繁。这两句，出语虽然平和，内心深处却是极其凄苦的。 第二首与第一首结尾处的悲凄情调相衔接。主要写妻子死后的"百事哀"。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在。为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去;将妻子做过的针线活仍然原封不动地保存起来，不忍打开。诗人想用这种消极的办法封存起对往事的记忆，而这种做法本身恰好证明他无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的婢仆，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了"营奠复营斋"以外，已经不能为妻子做些什么了。于是积想成梦，出现送钱给妻子的梦境。末两句，从"诚知此恨人人有"的泛说，落到"贫贱夫妻百事哀"的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。末句从上一句泛说推进一层，着力写出自身丧偶不同于一般的悲痛感情。 第三首首句"闲坐悲君亦自悲"，承上启下。以"悲君"总括上两首，以"自悲"引出下文。由妻子的早逝，想到了人寿的有限。人生百年，也没有多长时间。诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地如此善良，却终身无子，这就是命运的安排。潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，也没有什么意义，等于白费笔墨。诗人以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。接着从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是，再冷静思量:这仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的，因而更为绝望:死者已矣，过去的一切永远无法补偿了!诗情愈转愈悲，不能自已，最后逼出一个无可奈何的办法:"惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。"诗人仿佛在对妻子表白自己的心迹:我将永远永远地想着你，要以终夜"开眼"来报答你的"平生未展眉"。真是痴情缠绵，哀痛欲绝。 …………………………………… |
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