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《性命圭旨》云：“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍， 凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎、 偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖， 生死不相关之地， 鬼神觑不破之机。难以悉纪， 要而言之， 无非为此性命之道也。……修炼金丹，全在玄牝。玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。” 玄关一窍（玄牝），是丹道修炼中最核心的理法，是整个内丹成就的枢纽，也是历代丹道通家绝对不肯明言之秘诀。陈撄宁先生曾说“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液长生尸解之说所能尽其量哉？”，由此可见玄关之重要！何谓玄关？玄者幽远也，关者门户也。道教教义中的“玄”相当于“道”，葛洪《抱朴子内篇》中称“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。因此，玄关即玄妙之机关，即通向大道之门户。可以说，道教修炼之精华在丹道，丹道最大之秘密在玄关。陈虚白祖师《规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。……修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。……然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。……要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”根本玄关是指真正的玄关，其性质是无形无象、非有非空、不内不外，这种玄关很难体会。张紫阳祖师《金丹四百字》云：“须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”李道纯祖师《中和集》云：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外两旁，不在当中，四大五行不着处是也。”陈撄宁先生云：“玄关一窍者，既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分，学者苟能于内外相感，天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非寓言也。”由此可见，真正的玄关既不在身内，亦不在身外，并非某一具体窍穴。这里面又可分为三种：虚悬一窍之玄关、天人合发之玄关、混沌一觉之玄关。所谓虚悬一窍之玄关，是指这个玄关在人体内呈现“虚悬一窍”，当修炼或体会这个玄关时，要在意识中把肉身实体排除掉，只感受那个虚空状态的真炁。这个玄关为真炁与肉身的兼容状态，本质是无形无象的真炁，但又贯穿于肉身之中。其具体修法，当先虚空设想一球，待此球成形（有形无质的细微存在），再置于体内外交界处以炼之。所谓天人合发之玄关，是指胎息启动后的一种特殊状态，此时“先天一炁自虚空中来”，佛法称此为“风大来入身中”。其具体修法，一般从呼吸吐纳入手。根本玄关之理深奥难明，古人为传授后学，遂立有方便玄关，即具体指某一处窍穴为玄关。下面略举数例。有指下丹田（脐后肾前之玉环）为玄关者，如《道法会元》卷八十四说：“径寸之质，混涵三才，在脐之后，肾之前，仿佛其中谓之玄关，此其所也。”有指中丹田（中脘深处之黄庭）为玄关者，如司马承祯诗云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。”有指上丹田（印堂深处之泥丸宫）为玄关者，如王重阳祖师《五篇灵文注》云：“乾宫乃虚无一窍是也。”。萧廷芝《金丹大成》也说玄关一窍“在人头上，工夫容易，下手为难。”此种玄关还别有一支，指眉间性光圆明为玄关，如伍柳派即是。有指阴跷穴（会阴深处）为玄关者，如《张三丰全集·一求玄关》云：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。”有指鼻端径寸之地为玄关者，此乃鼻柱玄关，据称丹道西派即用此入门。鼻柱玄关为道家吐纳法门之衍变，其文字记载可上溯庄子听息法，并非如某些人所说来自佛家安般法门，且鼻柱玄关与安般法门在操作及效验上颇有不同，当另文探讨。有指肚脐上一寸三分（相当于下脘穴）深处，或左眼角外眦呈现之红光点为玄关者，此乃雷法玄关也，配合其它诸法修之可显现雷府雷将之景。命功玄关，为炼炁之玄关。其可分三种，一是上述以窍穴为玄关者，二是以炁穴为玄关者，三是以炁动为玄关者。以炁穴为玄关者，如张三丰祖师《炼丹秘诀·打坐浅训》云：“玄关者，炁穴也。炁穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”此说实际是指凝神炁穴、神炁合一的状态，属于筑基功夫。以炁动为玄关者，如柳华阳祖师《金仙证论》云：“炁发则成窍，机息则渺茫”。这里的“机”指元精产生（所谓产药），即所谓正子时，实际是指中下品丹法“炼精化炁采药归炉”之时机，严格来说属于精动之玄关。而上述“天人合发之玄关”亦可归入此类，属于上品丹法之采药，是真正的炁动玄关。性功玄关，为炼神之玄关。其也可分三种，一是以“空洞无涯”为玄关者，二是以“念头未动”为玄关者，三是“混沌一觉”之玄关。以“空洞无涯”为玄关者，如《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”此说实际上是上述“虚悬一窍”之玄关的延伸，先须从理上明白根本玄关无形无象、非有非空、不内不外之体性，再用意识体察之，当意识与此玄关境界契合，则呈现玄关窍开的空洞无涯、虚灵明净之景象，一得永得，直达上乘。此法即古人所谓直接炼神还虚的上品丹法，约相当于佛家的四空定。以“念头未动”为玄关者，如李道纯祖师《道窍谈》云：“中者何？玄关是也。《参同》云：‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云：‘中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是本来面目，乃是真中也。’中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”此说是指念头未生之前的意识状态。以“混沌一觉”为玄关者，如黄元吉祖师《乐育堂语录》云“夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大静中求。……可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。……如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗凉水，从头而喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷，一场空梦，此即玄关窍也。昔鹤鹳子示，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之，有此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，此真善于指点者也！是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也。知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉！总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是，如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣！”此说则是指一念返照，同于佛家禅宗所言见性开悟之破初关。综上而论，玄关之内涵极其深远，既有修命之方便，也有见性之解脱，故可称丹道之总枢机，古人之所以不曾明言，亦因此事关系重大。笔者此文，已泄千古之天机，破万卷之隐秘，望识者珍之！
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