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尊敬的各位领导、老师、朋友、拳友： 我们今天新书发布及研讨会的主题，叫“站桩意象诗·活泼泼的生命与大象之境”。会前叶辛老师问我是否站桩，我说站啊，这是每天必修课，早上站一个小时，晚上站一个小时。刚才叶辛老师说，那就把时间多给你，让你多讲点。我就当仁不让，只讲一点，但讲长一点，讲清楚明白点。 我汇报一点心得，用国家体育非物质文化遗产——大成拳的话讲，就是站桩的最高境界是什么？年初我用微信给一位写诗的朋友发去两首诗，第一首：“知不知上，不知知病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”第二首：“茶香酒韵众皆知，可惜知之亦未知；知觉不知何为知，欲知知了不沾知。”这位诗友说：这绕口令扯什么谈啊！看来我这个心得，还是有必要与诸位有缘人分享一下。 一 这第一段“绕口令”，是三千年来迄今为止世界上发行量最大的书，老子《道德经》第71章。第二段“绕口令”，是今天才正式发布的新书，邓名老师《一诗一吟》上册《觉偈》里边，开篇的第二首偈《知知偈》。这两首偈讲的能知知性，就是我们站桩的最高境界。 近半月来直到今天，与我交流读过邓名老师《知知偈》的微信群友、拳友，都说不太理解这首《知知偈》的含义，或者他们理解的意思，跟我的看法和体认很不相同。我反复吟诵，并站桩体认，老子和邓名诗偈中的这个“知”，其实是两个“知”，第一个“知”是能知，第二个“知”是所知。 所知好理解，世间所有知识、万事万物，邓名老师用“茶香酒韵”来代表，都是我们“知”的对象，这是所知，是宾位信息、对象知识。英文讲的Information和Knowledge，都是所知，Learn和study什么？也是所知。我们世间生活，天天就做老子《道德经》第48章讲的“为学日益”这件事，千百年来极少例外；只有老子、邓名一类人，是特别的例外。 能知是什么？我举个例子。唐朝著名的天皇道悟禅师生病，他跟普通人一样“哎哟哎哟”叫痛。徒弟都觉得脸上无光，恳请师父不要叫唤，说师父啊，您是得道之人，还这样哎哟叫痛，真是名誉扫地啦！禅师说我叫痛，但有一个不痛的东西在里边，你们知道不？徒弟说不知道。师父说，你们不懂啊，叫痛的不是我，那个知道痛而自身不痛的东西，才是我。其实这个东西，你不能说它痛，也不能说它不痛。如果它痛了，它怎么会知道痛；如果它没痛，它怎么会懂得痛？。 打个比方，比如在座的吴文辉师弟，你回家时，夫人说你喝酒醉了，你就学天皇道悟禅师，说我是喝醉了，但有一个不醉的东西在里边，你知道不？夫人说不知道。你就说，你不懂啊，那个喝醉的不是我，在醉的后边，有个不醉的知性，那个玩意，才是我。其实这个东西，你不能说它醉，也不能说它没醉。如果它真醉了，它怎么会识别醉呢？如果它没醉，它怎么会懂得醉呢？ 非痛非不痛，非醉非不醉，这玩意非常折腾人。犹如我们站桩，说脸部表情要似笑非笑，下身感觉要似尿非尿。我接触的西方人、西方文化，他们最有思想智慧、最有知识水平的人，他们可能要狠狠钻研几万年，写有天上星星那么多的书，也不会理解这个中国文化。但是站桩或打坐开悟、开窍的人，一下子就知道这个境界了，并且快乐无比，超过男女之乐千百倍！ 这个非痛非不痛、非醉非不醉，就是老子《道德经》第21章说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”的知性，历来叫法很多。比如道家叫“道”、“大道”。佛家叫“能知知性”、“能见心性”、“第一义谛”、“一真法界”、“了义法相”、“甚微细智”、“明心见性”、“自性”、“佛性”等。邓名老师在《煮雪》、《觉偈》书中，有多个代名词，如“心画”、“本能”、“本心”、“初心”、“知见”等。其中“初心”用得最多，为什么？因为“初心”这个第一义谛，是处在一真法界和《华严经》讲的“了一切法真实性”的初位，没有妄想、分别、执着现前，与“一切菩萨从初发心”的“初发心”，完全同义。 其实叫什么名称无所谓。比如庄子很有意思，他和朋友东郭子聊天，东郭子问“所谓道，恶乎在？”庄子说“无所不在”。东郭子问，你能说具体一点吗，到底在哪里？庄子说这个道嘛，就在蚂蚁、杂草、砖瓦、屎尿里边。南怀瑾先生也很有趣，他说人生根根底底这个知性，就叫“黑咕隆咚”。我是有一点书呆子气，比较喜欢佛家唯识学称呼的“自证分”，非常形象，很有见地。关键是你要做功夫，比如站桩或者打坐去体验、证悟它。证悟这个是站桩的最高境界、知性，叫证自证分。 老子说“知不知上”的第一个“知”（体悟、体知）、“不知”，“不知知病”的第一个“知”（体悟、体知）、第二个“知”，都是能知。为什么要强调“不知”呢？因为你要通过读书万卷的知识研究，是不可能了解知性的。知性的特质、属性是不知，就是邓名老师《知知偈》说的“知之亦未知”、“知了不沾知”。 在邓名老师《知知偈》里边，“可惜知之亦未知”的最后一个“知”，“知觉不知何为知”的“觉”、第二和第三个“知”，“欲知知了不沾知”的“知了”和最后一个“知”，都是能知。“茶香酒韵众皆知”的“知”，“可惜知之亦未知”的第一个“知”，“知觉不知何为知”的第一个“知”，“欲知知了不沾知”的第一个“知”，则是所知。 所以老子和邓名的“知知偈”讲了两个“知”：第一个是能知，第二个是所知；能知是体，所知是用，所知是帮助理解、证知能知的法门。 二 在邓名老师《觉偈》书中，紧接着《知知偈》的，是另一首《无知偈》。《无知偈》的口气比较硬，我感觉那个意思就是——前边讲《知知偈》你不懂，《无知偈》就要打屁股，还要骂。禅宗叫“棒喝”，边打边骂。 “一诺言知之，立堕入无知”——在世间口舌中，杀伤力最强的一句话，是“你不懂”、“你不知道”，或“我懂”、“我知道”、“我是专家”。但这些知识巨人在邓名先生面前，却要被当头棒喝，因为“一诺言知之，立堕入无知”。为什么？所知越多越深入，便离自性能知越远。世间所有知识，无论许诺、应诺，一旦“言知之”，便立刻堕入远离自性的轨道。 “无知知知之，知之亦无知”——如何证悟能知知性、见道得道呢？根本方法是“无知”，就是不搞哲学认知的知识折腾，要靠做实际功夫，通过站桩来体认、体知，这就是“无知知知之”的含义、法门。可是你心中执着一个做功夫、站桩的念头，就是做功夫的“守”，那就站不到最高境界了，所以“知之亦无知”。“无知知知之”这个法门是波罗蜜多船，到达彼岸后还不放下，还要辛辛苦苦、持之以恒把船扛在肩上，那就等于还在此岸，等于“知之亦无知”而白忙活了。 “知去哪里了，笑看人知之”——这个能知知性到底去哪里了？世间最吸引眼球，大家玩得最开心的宝贝，都是所知。我在年前遇到一个武术教练，请我看培训场馆的磁场风水。在交流中，我发现他习武几十年，一直停留在老子说的“观徼”阶段，没有“观复”、“观妙”。我给他介绍邓名老师如何援武入道，为什么大成拳是文化拳、哲学拳，就是因为它是帮助悟道的。邓名老师常说，一种武术与道无缘，它的品味和层次很难提高，顶多算一个体育项目罢了，算一个具有一定观赏性的运动项目罢了。 “知之得去知，去知亦无知”——所知宾相是消灭能知性相的，这就是老子说的“道可道，非常道”，就是《璎珞经》讲的“言语道断，心行处灭”，就是禅宗讲的“开口便错，动念即乖”，因此“知之得去知”。关键是这个“去”字，明明叫你要无、要空，要能所双亡，怎么又来一个“去”呢！执着“去知”，还是有嘛，所以“去知亦无知”，并非看山还是山、看水还是水的回归。如何体认能知之道？法门就是邓名老师开门见山、一针见血指出的《站成一片》，这篇文章就在今年4月出版的，邓名老师、于冠英老师合著的这本《二人集》里边（展示）。  |
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