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徐震，字浙东，是 文学教授，太极拳理论家，曾跟随郝为真的儿子郝月如学习太极拳多年。《太极拳谱笺》于1941年8月撰成，1943年订正誊清。这是徐震已经练拳二十多年，对拳谱的理解非常深刻，功夫也达到“神明”的程度。徐震注释的《太极拳论》内容如下： 王宗岳所编太极拳谱，自武禹襄得诸舞阳盐店，复加解说，杨露禅亦承用之。然传者于原谱旧文与武氏解说莫能识别；予既详考端末，辨而析之，遂就原谱为之笺释。其武氏之言，有须疏明者，别有论撰，兹不及焉。至若掤应作「手朋」,「手履」当作搂，若此之类，新论正名篇详之矣，今悉加刊正，故异于他本，学者可无疑焉。 1、太极者，无极而生，阴阳之母也。 此节明太极取名之义，以为总摄体用之言。 《易》云太极生两仪。朱子《周易本义》云：“两仪者，始为一画，以分阴阳。”周子曰：“无极而太极。”拳名太极，义盖取诸此也。太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然不动，常应为感而遂通。寂然不动，无极也。感而遂通，太极也。应生于定，感生于寂，故曰“无极而生”。《易》云：“一阴一阳之谓道。”谓夫一切事物皆相反相济也。太极拳练法，在开合、蓄发、互为根纽。用法在顺逆走粘一时俱运，皆相反相济之道，故曰“阴阳之母”。此二句摄尽体用，实为全文之开宗本义。 2、动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。 此节言太极拳运用之纲领。 动静在心，分合在形。心能宰制其形，则一心主政，百骸从令，作止发蓄，无不如志。故曰“动之则分，静之则合”也。“无过不及”，谓应合他力，须时间与方向两皆适当：时间则不后不先，正当他力将发未发之际；方向则不即不离，正切他力难转难化，不可抗拒之处。“随曲就伸”，谓应合他力，贵能因事乘便，不与牴牾（dǐ wù），则他力皆为我用矣。此一节中，以此四句为主。 “走”谓避彼来力，“粘”谓随彼来力。彼力虽强，我以运转灵敏，即可不受其力，是为用柔。然必自处于顺，乃能运转灵敏，故柔与顺常相合也。若筋腱未能练柔，举止未能练顺，他力虽背，我亦无由制之，以我亦不能得势得力，即不能利用机会也。“动急急应，动缓缓随”，谓时间须求适合。若必以急为善，则有先自见其形势之失。若必以缓为善，又将失之迟钝，故不可自用，惟当因彼。此四句申明上四句之义。“虽变化万端，而理为一贯”，谓法无固定，理有要归，此二句总束本节。 3、由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。 此节言功夫之进程。 “着熟”为初步功夫，不过求熟于法而已。所谓法者，在本身为各部骨节筋腱之动作能相互调协；在对角为于彼来力之线路能确实辨认。所以在此一步中，可谓重在应用力学之练习。 “懂劲”为第二步功夫，由法之运用渐熟，至于习惯自如，使思虑变成本能。在本身为各部内外肌之调适进于形气之调适；在对角为于来劲之线路无须着意辨认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机能，极为灵敏。所以在此一步中，可谓重在神经反射之练习。 “神明”为第三步功夫，功夫至此，惟在调伏其心，养成定力，则精神可以控制外物，而他力无异我力；所以此步功夫，全重精神修养。 三步功夫，每一步中尚有若干节序，然未易细分，且各人之过程不同，故亦无从详分。至于练成之时闻，初步功夫，若不谬蹊径（xī jìng），速者年余，迟亦不过两载。然自初步进入第二步，时之久暂即已难定。自第二步进入第三步，亦复难言。要能持之有恒，精进不懈，亲近良师益友，常相讲肄，则功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然贯通。 4、虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则右虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 此节言练法及功效。 “虚领顶劲”至“不偏不倚”专就演架而言。“忽隐忽现”一句兼具演架打手之法。自“左重则左虚”至“我独知人”专就打手而言。“英雄”二句言功效也。 “虚领顶劲”者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身；由内心言，寂然若合体于虚无，而脑间常自朗爽；故“虚领顶劲”实兼内外而言。若但说外形，则虚义不明；若专说内心，则顶劲何指？故当内外兼及，义乃满足也。“气沉丹田”为伏气之功。丹围为脐下少腹，意系于此渐加摄敛，将觉如有孔穴，为呼吸之根。息之出入，乃极深细，至于安匀调畅，举体自尔和顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相。此须体验方知，非可凭臆测度也。“不偏不倚”，即为中正，乃专就外形言也。外形欲其中正，当谨守身法十目。身法十目即武禹襄所标示“提顶、吊裆、裹裆、护肫、涵胸、拔背、松肩、沉肘、腾挪、闪战”是也。此十目能练至悉当，即为合度。统观此三句，“虚领顶劲”与“气沉丹田”皆“不偏不倚”为基本功夫。 太极拳练法不离演架打手，于演架中用轻清闪倏（shū）之劲，是为练本身之“忽隐忽现”；于打手时使突变猝发之劲，是为练应敌之“忽隐忽现”。 自“左重则左虚”至“退之则愈促”，此乃练走练粘之法，其要诀总归不与彼力相犯而因势利用之耳。至于“一羽不能加，蝇虫不能落”，则皮肤感觉之敏、全身运用之灵可知矣。故人不知我之动静，我独知人之虚实。人不知我则能出其不意，我独知人则能攻其无备；依此练法，施诸弁搏，自有奇效，故曰“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。 5、斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。 此节明太极拳之特长。 “斯技旁门甚多”四句，谓太极以外之各派拳术皆形式有殊耳。据实论之，无非恃先天之力与捷，其不合正法一也。震谓太极独到之处，在超越形骸之作用而练成心神之凝定。故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外各派拳技虽有具高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔跤之术，非无巧法，年逾五十，功夫即不免衰退。惟太极拳功夫，可以至老不退。此亦其独到之处也。“有力打无力”四句明太极之妙，在不恃本然之力与捷，而能由学以成智勇。然太极之外各家拳术，亦有其高美之理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能，非关学力而有，未免抹煞太甚。 “察四两拨千斤之句”四句谓太极拳家不取力与捷。其实何尝不取力与捷，特其力与捷皆由锻炼而得，非先天本具者耳。太极拳所用之力，粗者为肢体连贯动作之合力，精者为意气一致之刚劲。太极拳所用之捷，粗者在肢体之能调与时方（时间与方向）之有准，精者在感觉之敏、心神之定。故其力不争强，捷不争先，惟在当机赴节（恰到好处，当机则能后发先至)。故有“四两拔千斤，耄耋能御众”之效。 6、立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。 此节言太极拳之得失。 “立如秤准”四句，上二句言势法之本，下二句言得失之由。秤之为物，能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽在变动之中，全身之力仍得平衡。就其姿势言之，则有立如秤准之象。若能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳定便捷。已能保持此种平衡力，方可练全身处处圆转；能全身处处圆转，则与外力接触时可以顺势滑过，故能不受他力，此即活似车轮之义。又圆转之法，大圈之中更包小圈，此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向。故“立如秤准，活似车轮”乃一切势法之基础。有此基础乃可随而不滞。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内。作止变转，常将两足交互相代，以支其身；则重心不致提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身只着力于一足，故曰偏沉；以身体各部可任意而动，故曰随也。轻灵之功果造其极，丝毫不受他力，所谓“一羽不能加，蝇虫不能落”，此二语最为善于形容。若他力来时犹有与之牴牾之意，则与左重左虚，右重右杳之义不合，如是则犯双重之失。犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。“每见数年纯功”四句，即专言双重之失。大抵犯双重之失者，多由步法虚实不清所致。所以者何？缘动步之时，不能圆转自如，遇有他力突然而至，乃不得不与之抵拒，如此即成双重之病。论中以“偏沉”与“双重”对举，意在是也。 7、欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 此节言取径高则病去而技日进。 阴、阳、走、粘之义已见上文。“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴”者，以本身言，则一时能为复合之动，错综之运是也。以应敌言，攻守俱时而有取势，相反相济是也。举例明之：如推手之时，彼力前挤，我须一时将身向后向侧向下作按势而不着力，足反阴自下进，并于此时将我欲发劲之方向取准。及彼势已穷而将回，我乃随其回势而发劲下按。此即一势之中含复合之动、错综之运也。至于当彼挤进之时，我以避让为蓄势，故守即同时为攻，相反适以相济。此阴不离阳，阳不离阴也。然此乃就显见之法式言耳，故为粗浅之动作。功力既深，动作造微，虽有复合错综之实，一泯攻守避就之迹，则亦非言语所能达，而当征诸体验矣。“阴阳相济”总括上四句而言。果能臻此境地，自能知己知彼，是以谓之懂劲。由是愈练愈精，直可视他力如己力，是为从心所欲。自懂劲以后，全是内省功夫，非复求诸外形所能到，故以“默识揣摩”示用功之途径。 8、本是舍己从人，多误舍近求远.，所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论。 此节明太极拳功夫之归究也。 “舍已从人”，“舍近求远”，应作四种料简：一为既不“舍己从人”，又复“舍近求远”。世俗拳师但练花拳，或专练硬功，不识门径，不通理法，大都如此，此最下也。二为虽知“舍己从人”，未免“舍近求远”，习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不能“舍己从人”，尚非“舍近求远”，内功之粗者，外功之精者，往往如此。其用法未尝不简捷，特非变化圆融，随触即转，未免有起有落。虽就势法言，已不见“舍近求远”之失，究极论之，尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必于“舍己从人”之中，求其至切至近之运用。所争只在毫厘，功夫若此，方为造微也。故结论云：“差之毫厘，谬以千里。”意谓太极拳之所以夐（xiòng）绝，正以有此精微之境。不到此境，不足以识其特异。学者于此小有差忒（chà tè，差错、误差），即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。 统观此论，足见太极拳之真谛，惟在轻灵。今之习此拳者多矣，而与此论略不措意。徒凭讹传，以为得真，遂使轻灵反成拙滞，久练竟无功效，岂不惑（迷惑，烦恼）哉！ |
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