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2020-03-11-09_55_08-语音合成 2022.1. 上一节课，咱们从开头“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，讲到“然非用力之久不能豁然贯通焉”。讲了这么一段。总结起来，还要往深说一说，这个无极应该怎么解决，也就是说练太极，必须得练出无极。这个无极，现在通行的练法就是站无极桩，打坐。通过打坐，通过站无极桩达到把大脑练空了，怎么才能把大脑练到无极状态、空灵的状态，那就是像佛家说的“空即是色，色即是空，空空色色，色色空空＂，道家说的“无为而无不为”，“致虚极，守静笃“，《黄帝内经》有一句话是最重要的，那就是“恬淡虚无，真气从之”。什么是恬淡虚无，这个必须得明白，“恬淡”就是啥也不追求，“虚无”就是若有若无，这都指心态、指大脑，修炼大脑，站无极桩，打坐，一定要有一个恬淡虚无的心，啥目的都没有，“懒肢体，黜聪明＂。练不出这个无极，就难懂动静，也更难懂阴阳。有了这个无极状态，意就会起作用 ，动意会起作用，静意也会起作用。动静之机，静中触动动犹静在大脑中不断地循环，就会产生太极功夫，产生虚实、阴阳的功夫，所以练无极，非常非常重要，这是我这些年站无极桩打坐练出的东西，有了这个坚实的基础，“无过不及，随曲就伸”。刚柔走粘。动急缓随，这些应用就能够得心应手了。可是这个得心应手是怎么来的呢？那不是一蹴而就的，也不是拜个师父，你就能够得到的，必须得走“三个阶段＂，必须要懂得什么叫着熟，怎么把着熟练出来，然后再通过推手，怎么会听劲、会懂劲，听劲懂劲明白之后，往神明上走，那就得需要名师指导，没有名师指导是很难做到的。我两个师父，都是神明的，我通过与马长勋先生多年的交往，和黄震寰先生的交往，读他们的书，和他通过推手交流，都体会到了什么叫神明。那是了不得的，这个神明是咱们最终追求的目标，可是不难，不难在哪儿呢？要有恒心，要抓住青山不放松，这个叫“功夫无息法自修”，没有功夫无息法自修的韧劲，没有持之以恒的坚持，没有岁月的打磨，你想走入殿堂，然后再升到楼阁而览无限风光，那是不可能的，所以这就得需要坚持，在坚持中不要朝三暮四，不要这山望着那山高，这样才能达到神明的阶段。 继续往下学习。 “虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也＂。 这一段继续说太极拳怎么用。 “虚领顶劲，气沉丹田”，这个“虚领顶劲＂。有两种应用，一种是练拳的应用，也就是练拳的时候，或者站桩的时候，百会穴要往上虚领，所说虚领不是实领，不是用力领、就虚虚的一想，把这头顶上的那个劲体会到，这是练的“虚灵顶劲”。“气沉丹田”就是内气要练到肚脐以下，内气练到丹田会有感觉，会有温热感。这个丹田在太极里有“浑身无处不丹田”之说， 也就是“气遍身躯不稍滞”，“腹内松静气腾然”了，想哪儿那儿就是丹田了，尤其要把它练到涌泉，涌泉有温热感那就更漂亮了。 “虚灵顶劲＂的第二种用法是推手用的功法。双方推手，有虚功的人，能够听淮对方力的顶点，用虚功虚领对方那个力的顶点，对方就会浮气拔根，站立不稳而被发放出去。 “虚领顶劲＂是太极推手奇妙的功法之一。我虚领他的劲端，把他全身轻飘飘地拿起来，令他不能自主而任我摆布。这个虚灵顶劲是在推手中听劲的一个很高的功夫，这是我太极推手教学的主要方法之一，並录下了很多视频。 “不偏不倚，忽隐忽现，＂是什么？不偏不倚，要和王宗岳《十三势歌》的一句话联系起来，叫“尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬”，你做到尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬，就能够是体验不偏不倚的意蕴。所以咱们打拳的时候，一定要注意尾闾中正，周身中正安舒，你练出来中正安舒，这个才能够懂得啥叫不偏不倚了，会不偏不倚了，那在推手中那就随心所欲了，就会叫对方啥也摸不着，能达到忽隐忽现的目的。 太极推手往往对方的力是有方向的，力的方向，无外乎是上、下、左、右、前、后。太极推手，不懂劲儿的或者是功夫浅的人，都会用力推手，用力基本就是这六种方向，或者是与六种方向相近的方向，所以“左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促”。这就是推手应付各种力的“虚领顶劲”的功法。他在我左手使劲，我就用左手虚领，他在我右手使劲，我就用右手虚领，他往上使劲，我就往上虚领，他往下使劲，我就往下虚领，他拉我，我虚的意用的长一点，他推我，我虚的意用的快一点，这就是这几句话地具体用法。这都是“虚实＂的功法，要能够用好，必须在拳里练出来，怎么练出来？用神意练出来，不是用力气练出来，用力打拳永远练不出来。怎么用神意练出来？那就是打拳克服用力的习惯，养成意在先的习惯，意在手先，意在形先，比如这个“左重则左虚，右重则右杳”，就是用云手的拳式，把它练出来，左云手，虚意要在左手，右云手虚意要在右手，不要练干巴力拳。“仰之则弥高”用金鸡独立、白鹤亮翅练，“俯之则弥深”用海底针、击地锤练，所以这个既是练法也是用法，咱们练拳一定要神意领先，练神意气，神意气是太极劲，神意气的太极劲要表现体悟到拳架子里，怎么体悟到拳架里？一定要以神意气造型，不要用干巴力造型，不要练表演竞赛，练表演竞赛，就把神意气给忽略了，也练不出王宗岳拳论里的东西，说句不客气话，用力练拳，很难明白王宗岳的《太极拳论》，用力练拳的如果解读王宗岳《太极拳论》，会是另一种说法。 “一羽不能加，蝇虫不能落”。我已经写了一篇文章来专题说这个，在这我就不详细说了，但是这个“一羽不能加，蝇虫不能落”，有很多解释和我解释的是不一样的，我解释的有点独出心裁。很多解释都是不应该离开接触点，离开接触点那就不是太极了，就不是太极功夫了，很多人都是这么说，他不承认脱手离开也是功夫这个形态，实际功夫纯正了，推手时双方接不接触，脱不脱离，都是一个道理，都是丝毫不用力，都是“神意气是太极劲＂。 “人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也＂，这是王宗岳对他所论的各种功法的概括总结，也就是说拳论中的所有用法，都是人不知我，我独知人，知己知彼才能百战百胜，不知己不知彼，不可能英雄所向无敌。 “斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋御众之形，快何能为？ ” 斯技旁门甚多，“斯”是啥意思？斯是“这个”，斯在古文中是指示代词，这里指代“太极＂，技是“技能”、“技艺”，太极这个技能之外的门派很多，或者说特别多，太极这个之外的门派相当多。这个“旁门＂不要理解成“旁门左道”，旁门左道是贬义了。这个旁门就是太极之外的门派，别的门派，其他门派。现在来说，如少林了，武当了，形意了，八卦了，这些门派和太极是不一样的，它都可以理解为太极之外的门派，叫旁门。说这些旁门，各有各的特点，各有各的功夫形式，形式各有区别，都不相同不一样，但是他们的共同特点，是不外乎“体壮欺负体弱，手慢让手快，速度慢的来避让速度快的，有力的打无力的“，总之太极之外的门派的共同特点是玩力，斗力。 王宗岳这句话明确地告诉我们用力不是太极，是“斯技旁门＂，不信这句话，就难懂难明白什么是真太极。 “是皆先天自然之能，非关学力而有也”。这句话，有很多不一样的解释，我觉得应该从全文的整体来解读这句话。“是皆”，这个“是”是啥意思？这个“是”，不是说'壮欺弱'、'慢让快'，“有力打无力，手慢让手快＂。不是说这些，我的理解，这个“是”说的啥？说的是太极。这个 “是”也是一个指示代词，这个“是＂和那个“斯技”是一个意思，说太极都是啥？都是先天的功能，自然的功能。所说先天的功能，就是人生来就有的本能，咱们修练太极，有那么一句话叫“后天返先天”，也就是把后天养成的与先天不同的用力的各种习惯返回去，返回到先天，返回到少年儿童那个先天的不用力的本能，自然的功能，太极不是用力学到的东西，是生来具有的东西，生来具有的本能，所以先天自然之能就是人生下来就有的本能，神意气就是人的本能，也叫先天自然之能。也就是咱们练太极，不要用力练，用神意气练，一定要“致虚极、守静笃，能如婴儿乎”，你练太极达到婴儿的状态，这样才能有太极的真功夫。所以这个“先天自然之能＂，它不是用力学来的，“非关学力而有为也”，和用力气而有作为是不相关的，是没有关系的。“非关学力而有也”，这句话我过去也理解不了，现在通过推手，我觉得这句话应该这么理解就是太极，它都是先天自然的功能，不是和用力气相关的，太极和力气没关系。 下面这句话就挺关键了，“察四两拨千斤之句，显非力胜”。你体察一下，想一想，这个察就是考虑考虑。你考虑考虑，这个太极，有四两拨千斤这样的话，显然和力量没关系，不是力量取胜的。这个四两拨千斤。现在人们经常用这句话说太极功夫，可是往往他把四两也说成是力，千斤也说成是力，这就错了。我在推手中有专说“四两拨千斤”的视频，应该怎么理解？这个“四两拨千斤＂它是一个比喻句，四两和千斤他们相比较，是不成比例的，想一想，他一点也不成比例，所以这个四两我就认为就是“虚无”，千斤就是对方的实体。用虚无功夫就能战胜他那个实体力。前面那些什么“仰之则弥高，俯之则弥深”啊，“左重则左虚，右重则右杳”啊，“进之则愈长，退之则愈促”啊，那些功夫出现的效果，我认为都是四两拨千斤的功夫。因为那些功夫的表现效果，都和力没关系，都和神意有关系。“仰之则弥高＂，我神意练出来、我往上一想，对方一出力就把他拿起来，他就蹦起来了；“俯之则弥深＂，他的力往下走，我往下一用意，就能叫他跳起来了， 这都可以理解为“四两拨千斤”。 “ 观耄耋能御众之形，快何能为?”你在网上看，太极界那些八九十岁的老前辈，如，汪永泉，坐着轮椅还御众发人，朱怀元将近90岁，还有那样精彩的推手功夫，马岳梁95岁的推手视频也神奇精彩，如，健在的黄震寰、马长勋、高壮飞，他们同庚，在87岁之前我多次与他们交往，体验了他们奇妙的“御众之形＂，这些耄耋御众的神奇，“快何能为”？以快著称的外家拳是做不到的，外家拳是练不出这种神奇境界的。 这段话有两个关键词一定要准确理解，一个关键词是“斯技＂，这门技能，这门技艺，斯技指的是太极。另一个关键词 “是”，“是”乃顺着“斯技＂来说的，“是”也指的是太极。这两个代词明白了，这段话自然就明白了。 咱们继续往下讲，“立如枰准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。 什么叫“立如平准”，这个枰准的就是准星，也就是说要象秤一样的平衡，才能够有“活似车轮”的功夫。不偏不倚，就是立如平准，忽隐忽现就是活似车轮，可以这么理解。我在很多视频里都跟拳友们研习了“立如平准，活似车轮”。立如平准就是中正安舒，活似车轮，那就是转自己的气圈。对方自然而然地就不是跑、就是跟随着转圈，都是神意气完成的，不是力完成的。 “偏沉则随，双重则滞”，这句话一定要理解明白了。这个沉和重是一个意思，我理解是什么呢？这个沉和重都是对方使力了，使力表现出来的那个感觉，是不是就有沉的感觉啊、重的感觉啊？所以这个沉和重都是使力。什么叫偏沉则随呢，对方使力，你就随从他、顺从他，随从他的力，顺从他的力，就叫“偏沉＂，他那个力就不好使。这个我也经常用这个偏沉则随来演示推手，也就是把对方的力听得真真的，准准的，顺着他力的方向就给他来一个偏沉则随，来一个偏沉则随，他自然就漂起来了，自然就拔根了，自然就起来了，这是偏沉则随的功夫。“双重则滞”，双重就是双方都较力了，都使力了，都使力，那就互相达不到很干脆麻发人的效果了，谁也发不了谁了，这就叫双重则滞。这个双重在很多太极理论里头，把他都说在拳里头，说两脚如果同时在地上平均用力就是双重，这样理解是错的。马老爷子给我们专门讲什么双重，这个双重不是在打拳里，是在推手里的，推手的双重主要表现就是互相较劲，支支巴巴，撕拉扯拽、搬脖搂腰。就是现在很多和太极不相关那些推手，类似摔跤那些推手，所有那些推手都是双重之病。要避免双重，我们推手的时候，千万不要互相使力，两人都较力，研究推手，是无力胜有力，是以柔克刚，以慢制快，以静制动，舍己从人，这样去推手，才不至于双重，会功夫的人，他绝对不使力，不使力，对方使的力就不好使，就能达到偏沉则随的目的。 “每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。说我们常常看见练了多少年的功夫，自认为练的是好功夫，当遇到对练，俩人一搭手，他运化不了,被人所制，互相牵制，为啥出现这个效果呢，“双重之病未悟耳”。也就是说他不明白什么叫双重，双重是病手，是推手的病，他没有把这个悟透，所以就出现“率皆自为人制＂，达不到发人的效果。 怎么来克服双重呢，下边这句话就告诉怎么克服双重了。“欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”。要避免双重这个病手、推手的毛病，就应该懂得阴阳。那就是懂得太极这个理，前面说的太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，你不懂得阴阳之母，那就不是太极，就容易双重。“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴”，这个黏和走，走和黏他们俩实际是一回事。这前面都已经说了，这里就不详细说了。 “粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。这句话挺深奥，也很难理解。这个就得通过两个人搭手来理解它，尤其要拜访有神明功夫的老师来体悟。这阴阳的关系，黏走的关系，都是双方的，不是单方的，这个很难用恰当的语言表述明白的，两人一搭手用肢体语言可以把它说出来，做出效果来，用肢体语言可以说出什么叫阴阳、什么叫黏走。可是讲课，我确实很难说清，确实说不清楚。这个懂劲，知道阴阳方为懂劲，咱们前面说过“由懂劲而阶及神明”，你知道阴阳了，才叫懂劲，咱们前面说会听劲才会懂劲。那会听劲实际就在体悟阴阳的关系，体悟阴阳相济的关系，要不你做不到那种听劲非常灵的效果。懂劲了之后，才能够越练越精，精到什么程度呢？精到神明阶段，精到高级境界。 “默识揣摩，渐至从心所欲＂，王宗岳这些拳论应该好好地用心仔细研究琢磨，好好地体悟，好好地思考，在练中慢慢就能够达到的从心所欲了。 最后结尾，“本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论”。 啥叫“本是舍已从人”？本来呀这个太极的东西是舍己从人的，哪些是舍己从人呢？“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促＂。这些都叫舍己从人，你会这些就叫舍己从人，你能“随曲就伸＂，能“动急则急应，动缓则缓随”，能“动之则分，静之则合”，这也是舍已从人。所以这个舍己从人有很多人就从字面解释，舍掉自己顺从对方，你怎么舍掉自己顺从对方呀？就是王宗岳前面说的，所以他再加一个 “本是”，本来是我（王宗岳）说这些都是舍己从人的，可是呢，“多误舍近求远”，啥叫“舍近求远＂呢？“壮欺弱'、'慢让快'，有力打无力，手慢让手快＂。就是用力气玩这些东西都叫舍近求远。那怎么才能够舍己从人、不舍近求远呢？就是用意不用力，“凡此皆是意”，“势势存心揆用意，是要全凭心意用功夫，要在神意气上下功夫，你用力和用意是差之毫厘的，差之毫厘，就谬之千里。这是我的理解，“舍己从人”和“舍近求远”是差之毫厘，谬之千里。舍近求远这些东西和意没关系，甚至有人把意说成意淫，他们只能用力玩，所以叫舍近求远。“是为论”。是说我论述这些啊，你们学习的人不能不详细的辨别，一定要认真地琢磨，详细的辨别，什么是太极，什么不是太极，太极应该怎么用，应该怎么练？不是太极的，应该怎么去规避，不要练那些东西，“不可不详辨焉”。一定要辨别清楚啊。好这节课就说这些。 这个《太极拳论》，我用了三节课，讲的都是原文，都是本意，就是对原文本意的明明白白的理解。我讲的没有旁征博引，也就没有把自己的私货塞到这里头，没有这个。全都是按照文章的结构，按照文章各个词语的关联，段落的互相照应，互相的关联来把它理解明白讲清楚。咱们如果有哪儿还不明白的，可以互相研究和互相讨论。但是我建议，学王宗岳的太极拳论，要想把它学好，学深学透，应该读读汪永泉的书。读读谢守德的书，我还建议要学学李雅轩的练拳日记。李雅轩的练拳日记，有很多精到的东西，它对理解《太极拳论》是非常有帮助的。这个我就不细说了。因为咱们以前都在群里发过李雅轩的经典论述，你像杨澄甫，昨天发杨澄甫的那一段话，什么是真太极呀？“臂如绵裹铁非常沉重，推手的时候，其拿人之时候，手非常轻非常轻，而人不能过。而放人之时，像脱弹丸似的，如脱弹丸，迅速干脆，毫不费力。被发的人，并不觉疼痛，已跌出几丈以外”。出现这样的效果，才是真太极。而且杨澄甫最后说：“真太极，意也。＂真太极是用意。所以那些撕撕巴巴，费劲巴力的，而且出现效果也非常勉强的，那些东西应该用杨澄甫的话来辨别他不是真太极。 谢谢大家！    |
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