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真正的幸福来自内心， 幸福是一种心灵的能量， 是一种可以让自己幸福， 同时也让别人幸福的内在力量， 即种好心田。 魏书生：所以，人类追求真善美是一个过程，在这个过程中会有很多反复、很多曲折，很多人不愿意朝前走，很多人还要设置重重障碍，这些都是很正常的现象。你若看透了，就知道咱们活在社会主义初级阶段，就是这个熊样了，你想让它太快，不可能。不过，比咱们的祖先强多了。你想让它太好，也不可能。有学生问我，老师，社会主义好吗？我说不好。你怎么说不好？我说，废话，如果好，咱们还追求共产主义干什么？就是因为不好，咱们才追求更好的社会。人类总是一段一段地发展着，把咱安排在比上不足，比下有余这一段，这一段没有办法选择。我总说，同学们，老师们，咱们必须把人间的事儿分成两类，一类是自己说了不算的，一类是自己说了算的。对自己说了不算的事儿，你必须学会看得开，想得透，出得来，放得下，不跟它较劲，不然，你就会白白浪费生存成本，这样你才能静下心来；对自己说了算的事儿，你必须拿得起，进得去，想得深，干得实。 我说，什么事儿咱说了不算呢？咱们来不来咱说了不算，咱们走不走咱还是说了不算。没到地球上来之前，咱们谁想过要到这儿走一百来年？既然安排咱们来了，不来能行吗？所以，报到第一天大家伙儿不都是哭着、喊着来的吗？哭，喊，嚎，不愿意来，但还是得来。一天一天长大了，才发现，哭什么哭，地球多好，天这样蓝，水这样清，花朵这样鲜艳，90%的人这样真诚、善良。有点坏人，但也不多，基本都在监狱关着。于是乎又不愿意走了。但是你不愿意走，能行吗？你占地方都占了一百来年了，你不走，后来的搁哪儿？所以，结论是来也不自由，去也不自由。既然来去都不自由，急也没用，怨也没用，指责也没用，发牢骚也没用，只有一件事有用。什么事？收缩成本，回归内心，超越自我，种好心田。让咱来咱就来，让咱走咱就走，得大快乐，得大自在，淡定从容。 有学生说，老师，来不来咱说了不算，走不走咱说了不算，就中间这一百来年咱说了算呢。我说，不对，这一百来年99%的事儿，你都说了不算。空间上你没法选择，时间上也没法选择。空间上要让大伙儿选，谁不盼望着出生那天一下子就能生在省长家里？可睁开眼一看，哪儿？平民百姓家。生在百姓家是一辈子也改变不了的，99%的人都是这样，那么你急也没用，怨也没用，指责也没用，发牢骚也没用，只有一件事儿有用：收缩成本，回归内心，超越自我，种好心田，全身心爱这个平平凡凡的家，爱咱平平常常的爸和妈。只有这样，你自己才能得到最大的快乐和最大的自在，同时，家和万事兴。别人过什么日子别去关注，有的人傻乎乎的，过着自己的日子总攀比人家的日子，活在中国总攀比美国。人家美国多好，那个多进步，那个多合理，那个多文明。我说，这不是在闹吗？美国好，你快点去。他不让我去。我说，废话，好的你去不了，中国不好你离不开，好的去不了，坏的你不去，高处不能成，低处不肯就，元帅当不成，不肯当士兵，你不是在白白经受精神煎熬吗？ 我说，为了自己，你要全身心爱自己的国家，因为只有中国是咱们自己的，当然也用不着因为爱祖国而使劲糟蹋人家美国：美国那个破地方，老百姓吃不上，穿不上，让咱去咱也不去。我说，如果高薪聘请你，你也去，没让你去，就好好爱生活，活在辽宁爱辽宁，活在盘锦爱盘锦，活在学校使劲爱自己的学校，爱别的没用。既不要糟蹋人家，也不要糟蹋自己。这样，生活的大浪把你卷到任何一个空间，你都能快乐起来，高高兴兴地干起来，爱起来，扎实一点，往深处扎根，这样，你不就天天都活在精神天堂之中了吗？ 有学生说，老师，时间上也没法选啊？我说，时间上更没办法选择了，人类历史的长河奔腾不息，日夜涌流，流淌到咱们活的这一段都流了一百七十多万年了，这条河还会向后流多少年呢？一百七十万年，三百四十万年，六百八十万年……有的未来学家说五千万年以后，地球的主人仍然是人类。我们1984年上过一堂课，题目就是“五千万年以后的地球上主人是谁”，辩论非常热烈。到现在我还跟学生说人类用不着再活五千万年，也不用活五万五千年，只要再活上五百年，人类就很富裕。有多富裕，算过吗？2510年全地球人均GDP有多少？学生说，老师，我没算过。我说，告诉你，据魏老师测算，2510年人均GDP准得突破100万美元。这是保守数据，根据是什么？ 1950年全地球大家伙儿干一年创产值2万亿美元；1980年8万亿；2000年32.5万亿；2008年62万亿，当时65亿人平均每人将近一万，中国是3290，美国赶上金融危机没弄好，是45000，咱们这么努力，快追上美国的零头了。我说，人类到GDP人均一万美元的时候就别弄得这么快了，弄得地球乌烟瘴气的。人类每年只要发展1%，教数学的知道69年后GDP就会翻一番，翻到2510年就是100万美元，100万美元差不多等于660万人民币。一个国家绝大部分公务员的工资水平，等于这个国家人均GDP的水平，这是一个公式。太高了，拉动物价高涨；太低了，拉动不了内需，符合这个公式，经济发展一般就比较稳定。咱们中国人现在一年的工资平均三万来块钱，到2510年的时候，一个人的工资就是660万人民币，夫妻二人都教书就能拿到1300万人民币了，买汽车就不用贷款了，家家户户都能普及飞机了。学生说，魏老师，你净瞎说，油都抽干了，煤矿都枯竭了，新发现的可燃冰都烧光了，那么多飞机烧什么？烧氢，非常简单！ 多少年以前世界上就有烧氢的时候，只不过氢的生产成本太高。什么是氢？喝一口水，喝的全是一氧化二氢。科学家讲，人类由烧碳经济时代进入烧氢经济时代的时候，才真正进入了文明的门槛。大家想想看，咱们离真正的高度文明差远了，到那个时候就不用普及高中阶段教育了，你拿着高倍放大镜满地球地去找，能不能找到一个没读过硕士研究生的成年人呢？找不着。原因是什么？夫妻二人一年赚1300万人民币，谁不让自己的孩子去读硕士？到那个时候，你还想找一个企业家、老板，跟人家商量这事儿：老板，你能不能造点三鹿奶粉，搀点三聚氰氨？他宁可不活也不干这事儿。为什么？人类越进步，越富裕，越文明，人们才可能把人格这两个字看得越贵，你要求在初级阶段的时候人人都把人格看得高于一切，不可能！ 所以，现在有不少人说，什么做人不做人的，先富起来再说吧，只要能富起来，当猪也行。而那个时候，人们做“人”绝对压倒一切。那个时候你还找胡长清、成克杰商量：省长，你能不能贪污三千万、五千万？人家就会觉得你不拿人家当人看。你想找贪官？根本没有。那个时候，政治极其公正，公平，公开。只要再过五百年，就是这个水平。但是，咱们眼看着那一段特别好，就隔着短短的五百年，可咱们横直去不了。历史就把咱们安排在社会主义初级阶段，你爱活不爱活都是这一段，没法选择了。剩下能够选择的是什么？就是自己的生活态度——收缩成本，回归内心，超越自我，种好心田，面对社会主义初级阶段，天天满怀感恩之心。为什么？幸亏把咱安排在这一段，不然的话，愣把咱安排到原始人类那一段，咱不也得受着吗？一天到晚赤身裸体地活着，大伙儿都这样。 所以，这些大的事你想通了，就容易放下自己说了不算的事，看得开，想得透，出得来，放得下。这时出现那些烂的、假冒伪劣的产品都是理所当然的，都是很正常的。但是咱们自己，还是要收缩成本，回归内心，超越自我，种好心田。做好自己的事情，做好眼前的事情，尽到眼前能尽的责任。这样，你就把自己有限的成本，都投资在了你说了算的土地上，而不是投资在人家那个地上，当然，你就会快乐。 陶继新：魏老师，我非常欣赏您说的种好心田。一个人的幸福，虽可外取，更应内求。外取或许能够让我们获得暂时的幸福，比如说有钱可以下馆子、买房子、买车子；有权可以让人服从、听话，可以指挥别人；有名可能得到尊敬、崇拜、羡慕。物的享受、权的力量、名的荣誉，都会使人产生一定的满足感，但那只是一种短暂的自我感知的“幸福”。其实，贪欲是永无止境的。没钱的时候想有钱，得到之后或许有一阵喜悦，接着便是不满足，又想着有更多的钱；没权的时候想着有权，升职之后或许有一个阶段的满足，渐渐地又会产生对更大权力的欲望；没名的时候想成名，有了一点小名气，又想着增加更高的知名度。所以，“幸福”总是不能长期驻留下来，更不能伴随自己一生一世。如果每天累积的是满脑子的欲望，非但得不到真正的幸福，终有一天，还会欲火焚身。所以，真正的幸福来自内心，幸福是一种心灵的能量，是一种可以让自己幸福，同时也让别人幸福的内在力量，即种好心田。如果一直想着自己吃了亏，别人沾了光，别人对不住自己，非但种不好心田，甚至会荒芜了心田。所以，种好心田很重要。世界上所有的大德高僧的心田都种得非常好，他们的心不会被外物所左右，正如寒山在诗中所说的：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说？”看来，幸福不幸福的关健是我们的心，心是万法之源。心里有什么，就聚什么。正所谓“祸福无门，惟人自召”。 魏老师，您在任何情况下，几乎都保持了很快乐的心境。因为这个你自己说了算。但是，有人尽管也能自己说了算，可是，却始终牢骚满腹，时不时地还大发脾气。我发现，这样的人本来可以活一百多岁，可是，五六十岁，甚至四五十岁时他们就提前走完了一生的历程。其实，不是外力让他少活了几十年，而是他自己没有种好心田，从而导致生命的提前终结。 有的人喜欢唠叨、抱怨、生气，甚至这些变成了一种惯性行为。岂不知，唠叨、抱怨、生气是对自己的心田的一种无意识的毁坏。其实，唠叨、抱怨比抽烟更加损害自身的健康。有人做过一个实验，将果汁和其他食物放在一个盘子里，然后开始唠叨和尖叫。实验结果显示，唠叨和尖叫破坏了盘子里的果汁的营养，使它变成有毒之物。可以想象一下，这有毒之物在胃里又会变成什么呢？ 日本的江本胜教授做的水结晶实验也证明了情绪对人的重要影响：人类心念、情绪的力量比声波、光波的能量、速度都要大，要快。水是我们心念的一面镜子，我们的心念、情绪、言语、祈祷的声音都会影响水分子的结晶，水能感受到我们每个人的情绪能量。比如，“善良”、“感谢”、“神圣”等美好的信息，会让水结晶成美丽的图形;而“怨恨”、“痛苦”、“焦躁”等不良的信息，会让水结晶成离散丑陋的形状。何止是水，世间万事万物都具有佛性和魔性。你若以魔眼待之，那么它呈现在你面前的就是魔性；你若以佛眼观之，事物佛性的一面就会如鲜花般灿烂盛放。 由江本胜的实验，我想到了曾看过的一篇小文章《宇宙的九大定律和四大原则》，里面提到了以下两条定律—— 其一是吸引定律：人的心念总是与和其一致的现实相互吸引。因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的、下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的或者善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利于自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。 其二是深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事都一定会发生在他身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生在他身上。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人的生命也不会延续太长。所以，用好的信念取代不好的信念，是命运修造的原则。 我非常喜欢米奇·阿尔博姆的《相约星期二》，书中的主人公莫里·施瓦茨老人是米奇十五年前的老师。老人得了绝症，叫肌萎性侧索硬化，来日无多。一天，米奇去看他，大吃一惊，没想到自己的老师已经病入膏肓，问他何以病成这个样子。老人说自己得了绝症，快死了。但是他说话的时候很平静，甚至很快乐。米奇说，老师，我可以帮您什么忙吗？老人说，你要是真想帮我忙的话，当然可以，以前上学的时候你不是星期二来听我上课吗？现在，星期二你再来继续听我讲课，不过，现在我讲的内容与以前的不一样了，是讲我是如何一步一步走向死亡的。老人在向米奇讲述自己逐渐走向死亡的过程的时候，非常从容，甚至很幸福。在老人看来，生可以演绎出一番精彩，死也同样可以撞击出生命的火花。 由莫里老人，我想到了孔子的乐感文化，这种乐感文化在您身上就体现得非常明显。孔子一生遭遇了很多波折，他曾经带着他的弟子周游列国14年，即使回到鲁国也不受重用。但是，他的心情依然很好。他谈到自己时说了一段很妙的话：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”意思是说，我发愤忘食地学习，快乐得都不知道忧愁了，甚至连老了都不知道了。他还说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是说，我吃粗饭，喝凉水，把胳膊一弯当枕头，往地上一躺，睡了，可是，却快乐异常啊！这种乐观的精神，对于我们今人来说，依然有着巨大的启示。 但是，很多人却是自寻烦恼，对别人一个无意的眼神、一句无心的话，都会生疑心；在某个时段遭遇到挫折的时候，就会悲观失望，怨天尤人。人们往往忘了有得就有失的道理。得的越多，负担也越重；甚至得的越多，失的也越多。无论外界的生活多么光彩照人，只有回到自己的内心世界，向内走，才会发现外界的贴上标签的幸福并不特别重要，只有心灵的力量才是重要的。这样，你就会懂得一个人的真正实力不是表现在名利场上，而是能够做自己内心真正喜欢做的事情，能够把握生命的方向。所以，我们应当以最纯净的态度去对待事情本来的样子，“物来则应，物去不留”。因为得失在人生中总是相互转换的，我们没有必要自己丢弃本然的快乐。 现在不少人在谈“禅”，因为进入这一境界，人生就会发生变化。那么，什么是禅呢？我不想谈玄论道，就打个比喻吧。比如，张三正坐得舒舒服服的，李四却让他站起来，并让他抬起一条腿。然后，陆续往他身上放东西，越放越多，东西越来越重，直到他实在支持不住了，李四才说，现在，我把这些东西一件件地拿下来，你再感受一下。张三感到，李四每拿下一件东西，他就轻松一些；全部拿完时，他感到特别轻松。这个时候，李四笑着说，你把抬起的那一条腿放下来吧，并准许他坐下来。这个时候，张三感觉简直太轻松了。于是，李四说，你心里的负担比我给你加的东西还重，如果你能把你心中喋喋不休的杂音，那些纠缠你的老旧的疑虑与绝望，以及你心里所需要的外在的名、利等全部放下，你的生命就会非常精彩，你就能进入禅的境界。因为我们的心灵太容易失去方向，太容易飞速旋转。是的，人们心里的负担太重了，必须放下。我们在得的时候，还要学会舍，有舍方有得嘛！ 有这么一个有趣的故事—— 一个青年背着一个大包裹千里迢迢地跑来见无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦与寂寞，长期的跋涉使我疲倦到了极点；我的鞋子破了，荆棘割破了双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为大声呼喊而喑哑。为什么我还不能找到心中的阳光？”大师问：“你的大包裹里装的是什么？”青年说：“它对我可重要了。里面装的是我每一次跌倒时的痛苦、每一次受伤后的哭泣、每一次孤寂时的烦恼。靠着它，我才走到你这儿来。”然后，无际大师带着青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛着船赶路吧！”“什么？扛着船赶路？”青年很惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”“是的，你扛不动它。”大师微微一笑，说，“过河时，船是有用的；但过河后，我们就要放下船赶路，否则，它就会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它们能使生命得到升华，但若须臾不忘，就会成为人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重！”于是，青年放下包袱，继续赶路，他发现自己轻松而愉悦，步子迈得比以前快得多。 实际上，我们每个人的心理包袱并不比这个青年少，有荣誉，也有耻辱，有成功，也有失败，有高兴，也有忧伤，如此等等，如果不放下它们，它们就会成为我们前进的障碍。只有学会放下我们的分别心、是非心、得失心、执著心，才能轻装上阵。 人们往往只看见一些有形的东西，其实，那些无形的“负担”更重。只有放下心理层面的负担，才能走进“无我”的境界。当你抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西；如果你肯放手，你就有机会选择别的东西。正如我们的内心那样，若固执地坚持自己的观念，不肯放下，那么，你的智慧就只能达到某种程度而已。既来之，则安之，拿得起，实为可贵；放得下，才是人生处世之真谛！懂得人生的真谛后，就会天天有一个快乐的心情，就会把平常的生活过得灿烂无比。 我之所以喜欢听您讲课，其中一个重要的原因，就是您没有自寻烦恼，而是主动地寻找快乐，并且将这种快乐有效地传递给听您讲课的人，以及与您相处的人，从而让他们的心灵也愉悦起来。 我有一点与您心灵相通，那就是我也是一个比较能够种好心田的人，即使遇到在一般人看来非常不好的事情，我也多能泰然处之，甚至快乐行之。比如，1996年，我在《当代小学生》杂志已经当了8年的主编，发表了很多作品，在一般人看来，我很有发展前景。可是，就在这个时候，我的一位同事却大为妒忌，给山东省纪律检查委员会寄了一封告发我的匿名信。这个同事可谓煞费苦心，对于我的“严重问题”逐一列出，甚至一个一个小的“细节”都写得一清二楚。结果，山东省纪律检查委员会发了一个“关于陶继新同志的通报”。为此，山东省教育委员会成立了调查组，对我的“严重问题”进行调查与核实。当然，这些“严重问题”纯属子虚乌有。就在这个过程中，省教委领导也找我谈话，了解情况。正是在这些调查与接触中，他们更多地了解了我。而我一直平静对待，坦然处之。 结果，这正应了拾得与寒山的那段对话—— 寒山问拾得：“世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，我当如何处之？” 拾得曰：“只要忍他，让他，避他，由他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。” 当年年终作述职报告的时候，我对全社职工说了下面一段话：“我一直守持着一个做人的基本底线，那就是不做违法之事。可是，有的人却并不理解，甚至对我进行诽谤与诬陷。不过，我不会为此而生气，因为任何事情最终都要以事实来昭示它的真伪。而且，请诽谤和诬陷我的同志放心，我没有时间，没有精力，也没有必要‘以其人之道，还治其人之身’，我会一如既往地更好地发展自身，也会一如既往地善待他人。” 不知道与这次的“风波”有无关系，1997年5月，山东省教育委员会作出决定，提升我为山东教育社副总编。 对于诬陷我的人，我心知肚明。社里有的同事也比较明白，所以，有的对我说，好好地报复他一下。确实，那时我已有了报复他的条件。而且有一件事情，如果我不为他辩解，就会让他承受很大的压力。可是，我却帮了他这个非常大的忙。这不是说自己的境界有多么高，只是因为我发现报复别人，受苦的却是自己，仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨。当你报复别人的时候，自己的人格也在受损，而且自己也会痛苦。而我宽容了他，心里很坦荡，很快乐。后来，他终于向我忏悔，几乎是哭着对我说：“我太对不起您了！可是，您还是对我这么好。您的宽容，让我感动一辈子。”我说：“我宽容您，也是为了我自己好啊！我要是记恨您，我的心里装的都是恨，整天活在恨中，我会很难受的。而要是报复了您，您会非常尴尬，您心里又会恨我，您的心里再装满恨，这样，我们两个人的心态都会被恨扭曲，而且还会影响我们周围的好多人，那我心里不是更难受了吗？那样，我会自我谴责终生的。”魏老师，每逢想起此事，我都会特别地欣慰，甚至有一种非常幸福的感觉。 记得看过这样一个小故事，心里很是感慨：蜚声世界的绘画大师毕加索，对冒充他作品的假画毫不在乎，从不追究。他风趣地说：“作假画的人不是穷画家就是老朋友，那些毕加索的假画能使许多人有饭吃，而我也没吃亏！”您说这样的宽容之心多么难得啊！这，也许就是您所说的种好心田吧！看来，种好心田的主动权不在别人手里，而是牢牢地把握在自己的手里，自己的心中。 拥有一颗能容物容人的心，心境就会平和起来。即使在一般人看来一定会生气的时候，我也基本上能做到心平气和。我一年当中最多生三四次气，不过，我一般不会将气转嫁到别人身上，而会在5分钟之内将气化解掉。我会冷静思考他为什么气我，我有什么问题。尽管大部分都不是我的问题，但我首先要思考自己错在哪里。当我想到问题出在他人身上时，我就不生气了。为什么？因为我感到他很可悲，很可笑，所以我可怜他，同情他。同时，我也为自己的雅量而感到自豪。 我认为，“不迁怒”应该成为人们的一种生命状态，因为情绪会传染人。当一个人有不好的情绪时，一旦和他人相处，就会将之传递给别人，使别人也感染上负面情绪。一种不好的情绪传染出去，其消极影响是非常大的。它所带来的结果四处可见，还会积累。特别是老师，若把不好的情绪传递给学生，学生的情绪也会变得不好。当一个老师阳光灿烂地走进教室时，传递给学生的是一种正能量，这会提升学生的学习效率；当一个老师满脸忧愁、满腹牢骚甚至气急败坏地走进教室时，即使用最好的教学方法，教学效率也不会高。所以，教师要特别注意不断地向学生传递正能量。 正能量是需要快乐心境才能生成的。那么，怎样才能更多地拥有这种正能量呢？我常用的一种方法就是精神胜利法。大家知道，毛泽东打败蒋介石，除了因为正义与有谋略之外，还因为有精神胜利法：不要认为我只有小米加步枪，而你蒋介石有飞机大炮；也不要认为我在农村，在山区，而你蒋介石在大城市，我就打不过你，其实，我照样可以打败你！这种坚定不移的信念不但存在于毛主席的心里，而且还传递给了他所领导的部队，甚至老百姓。于是，毛主席成功了，蒋介石失败了。我之精神胜利法是什么呢？就是始终给自己一个积极的心理暗示：我很快乐，很幸福，没有什么能阻挡我的快乐与幸福。 这也许就是你所说的要种好自己的心田吧！这样，不但利己，也利人；不但当下快乐，而且一生幸福。 魏书生：其实，宗教宣传的都是种好心田，宗教也是叫人离苦得乐，学佛的目的就是“离苦得乐，转迷成悟”，佛教三藏十二部，就是教人“离苦得乐，转迷成悟”，就这么一点事儿。苏格拉底也是靠教育转迷成悟的，把事情看通了，自己快乐，在社会没有解放之前，自身就得到了灵魂的解放。耶稣实际上也是这么回事。东方人、西方人，大教育家、大思想家、大哲学家，他们都是相同的，都是在追求快乐，追求精神快乐，独立自主，精神上不受周围任何东西的制约，无论如何都坚持自己的人格。即使以失去所有东西为代价而能守住自己的人格，都觉得是值得，是快乐的。耶稣上十字架，他也是快乐的。 马克思高明在什么地方呢？我总说马克思比耶稣、比孔子更高明，是因为他指明了既解放自身，又解放全人类的办法，是他首次指出人的社会存在决定人的意志，经济基础决定上层建筑。如果大家都按照佛陀的方法、耶稣的方法去做，去种好心田，那么，每个人就都规范好了自己。然而，这只是低层次上对自我的认知。人类的生产力水平若不发展，大洪水一来，大瘟疫一来，大地震一来，人们还是会束手无策。只有通过经济的发展、生产力的发展提高整个物质文明的高度，促进精神文明的进步，人类才可能整体进入佛陀、耶稣的状态，同时在大自然允许的前提下，整体获得更多的自由。所以，我真心诚意地信马克思，不是因为我是共产党员，而是因为马克思科学。更何况马克思就是规范自己的典范。他的小儿子病了请不起医生；死了，甚至买不起一口小棺材。恩格斯说以马克思的聪明才智，如果把自己变成一架赚钱的机器，他一定活得非常舒适、安逸，这是毫无疑问的。但是马克思选择的人生最大的幸福是为人类服务，选择之后矢志不渝，追求真理，写教案，写教科书。《资本论》是教科书，教育更多的人认识到，可以通过这种方式发展生产力，发展精神文明，从而得到全人类的解放。真是一条非常正确的道路！至于后来斯大林他们歪曲马克思，则另当别论。真正的马克思非常了不起，而且有很多真正的共产党员抛妻别子，抛家舍业，投身革命，陷身囹圄，在监牢里照常研究，思考，锻炼，办报，仍然满怀着自豪感和幸福感。 所以，人们在整个人类社会没有解放之前，要努力种好心田。种好心田不是自己最终的目的，最终还是为了促进整个人类的解放，然后大家自然都会种好心田。再发展三五百年，我们人均GDP达到一百万美元的时候，你想找林彪那样的，想找江青那样的，想找康生那样的，想找胡长清、成克杰那样的你都找不着。文明了，进步了，更规范了道德，人们自然就更自律。整个社会更规范，管理没有漏洞的时候，那样的人想违法，却连缝隙都没有了。所以，咱们在种好心田的同时，还要追求咱们的理想。 陶继新：您说若没有经济的发展，就很难达到高层次的文明，是很有道理的。因为折磨人的贫穷是很难让人过上高品质生活、想到灵性生活的。管子就曾说过这样的话：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”就连孔子也认为，人多了，先要“富之”，然后才“教之”。看来，马克思所说的经济基础决定上层建筑是很有道理的。但是，人们的物质生活基本满足之后，对精神生活的追求就应当成为一种主要的指向；如果再执著于物质，特别是“孜孜以求”，甚至贪得无厌，就会在心灵深处生成有害的东西，就不会真正幸福起来。 佛陀在《金刚经》中对须菩提说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说‘菩萨心不应住色布施’。”大意是说：须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。因此，佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。《宇宙的九大定律和四大原则》中有一条就是不图报原则：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不企望回报，你的回报越大。施比受更有福，施本身就是很大的福，而无须从受者那儿获得回报。所以，我们平常在做好事的时候，比如捐款的时候，写上名字不是不可以；然而，不留姓名就更加可贵。老子主张“善行无辙迹”，就是说做好事不要留痕迹。当你在做一件好事时，你心里要是想着我要出名，那就等于没做。正如《金刚经》中所说的：“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，什么也看不见了。倘若菩萨心中不执著于佛法而来布施，就好比人的眼睛明明亮亮的，像太阳朗照，能看清一切。而有了这种境界，就会“心无挂碍”，就会特别快乐。 刚才您说的苏格拉底，我也特别敬仰，他堪称一个得道之人。他被判了死刑，而且要喝毒药死去。其实，苏格拉底完全可以不死。他的弟子就在那儿，完全可以让他逃生。但是，苏格拉底没有跑，他不慌不忙地喝了毒药，从容，自然，甚至快乐。他是死了，但是他的精神却没有死，而且一直光照着世界。 《资本论》我只读过一遍，没有参透其中的真谛。马克思的存在决定意识等很多观点，迄今仍然闪烁着光芒。他是一个真正意义上的大思想家，他的很多学理层面的思考与述说，至今读来仍有一种高山仰止的感觉。 魏书生：特别是他指出了怎么发展生产力，他还破译了剩余价值规律，解释清楚了市场是怎么回事。 陶继新：有时候我在想，世界级大师与一般专家就是不一样。专家多在“术”的层面摸索，而大师却多游弋于“道”的境界。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在现实生活中，技术也是很重要的，可是，如果达不到道的层面，就不可能种好心田，因为技术很容易学会，而“道”却是很难学到的，就连孔子的高足子贡也感叹说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”只懂“术”的人是不可能有让生命感到震慑的精妙话语的。为什么有的专家作报告的时候，听众会昏昏欲睡？其中一个重要的原因，就是专家没有可以点亮人的生命之光的“道”，当然，其报告也就没有什么智慧含量。知识和智慧不在一个层面，知识更多关注的是事物与技巧，智慧反观的则是人生与感悟。如果仅仅拥有知识，那么，看到一块石头就是一块石头，看到一粒沙子就是一粒沙子。但如果拥有智慧，就可以从一块石头里发现一道风景，从一粒沙子里发现灵魂所系。正所谓“一花一世界，一叶一如来”也。 所以，爱因斯坦认为，专家系训练有素的狗。是的，如果没有种好心田，只是训练有素，就无法让生命升华，就不会用幸福与他人的生命链接。  ｜己欲立而立人 己欲达而达人｜ 陶继新 微信号 : taojixin6789 网站：www.taojixin.com |
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