|
老师其实根本就不是来为自己辩解的，在法庭上，他一直说着他的道理。 无论别人爱与不爱、喜欢不喜欢，他都按照自己的语速、语气、语调说着道理，他害怕别人被打断，以至于他不得不一再强调，自己是一个70岁的老人，请在场的人不要打断他的话。 尽管我们私下都在劝他，智者们要置老师于死地，请老师务必多家提防。可老师根本就不害怕死亡。老师甚至对死亡很好奇，他说追去死亡是对未知进行探索，因为没有人真正知道死亡：活着的人都没有经历过死亡，知道死亡的人都已经无法说明死亡了，因为他们都死了。 老师对死亡的解释，其实非常精辟。他说，死亡无外乎两种情况，一种情况是，死亡就是无梦的长眠，这样的死亡无所谓害怕，也不知道害怕；另一种情况是，死亡是一种向另外一个世界转移的形式，那么在冥府里就可以看到等待中的历代先贤，我可以跟他们聊聊天，检审他们的人生，考察他们比现在的人是否更智慧，如果有来生，我还是可以开始我的哲学研究，这是多么开心的事啊。 我们依然不希望看到老师被处死。 我们做了各种最坏的准备，以至于，我和同学们都已经准备了100个米纳准备给老师做“买命钱”，这是被雅典法律所允许的。当时两个米拉就可以赎到一个战俘的性命，100米纳真的是个天文数字。可在法庭上，老师竟然说，他最多只愿意付1米纳作为买命钱，而法庭提出的罚金数量是30米纳，这明显是在蔑视法庭。 第二次庭审的结果，比第一次更糟。也许很多人觉得自己遭到了老师的戏弄，有更多的人选择了判老师死刑。 对于判定他死刑的人，他没有怨恨，也没有愤怒，他只是平静地说，想要逃避死亡其实并不难，因为死亡是腿脚不那么快的追逐者，他只能在我们生命的最后一刻才能追上我们。但是，要逃避恶行就非常难，因为恶行比死亡的腿脚快得多，他们就在我们身边，我们稍不留神，就会被恶行追上，作恶会伤害我们的灵魂，也会伤害真正的自我。 不知道这些人听到老师的话会作何感想，他不知疲倦地检审人的无知，极其平静地面对死亡，老师的人生哲学这些人一辈子都学不会。 未经检审的人生是不值得过的，这是我经常告诫学生的话。 检审人生过程自然也包括检审死亡，谁都不喜欢被死神的脚步追赶上，而我是面向死神，以加速死神追上我的进程。 在法庭对我最终宣判之前，有人跟我说，假如我选择从此以后不再当众跟人说话，不再研究哲学，法庭就可以饶恕我的死罪，我当庭谢绝了他们的好意，因为，哲学家就是研究死亡游戏的。 假如我不研究哲学，那我就没有丝毫存在价值，我还不如立即死掉呢。 在我被宣判死刑以后，有人跟我说，因为我得罪了一些人，所以他们要置我于死地。我对于这样的结论未置可否。 对于一个哲学家来说，我要研究的课题是关于人与自然的关系问题，而不是人与人之间的关系问题。 也许是因为我没有考虑与人的关系，所以我得罪了一群人。如游叙弗伦，我想与他辩驳的，不过是，他可以理性地状告他的父亲杀人，而不是假借神的名义去起诉他父亲。可世人都喜欢不假思索，在我反复询问游叙弗伦，他是因为虔诚而得到神的喜欢，还是因为被神喜欢而对神虔诚，进而我问他什么是虔诚的时候，游叙弗伦彻底地语无伦次了，因为雅典的信仰是多神教，神也分成多种多样的，我们不可能同事对所有的神都是虔诚的。 这原本是一个非常简单的推理，可最后，游叙弗伦对我反戈一击，说我不敬神。 我比所有人都相信神和恭敬神，我没日没夜地找人论辩，其实，就是想找到一个反例——世上有人比我有智慧。 最终，我失败了，那些自以为是的达官显贵，其实他们是最蠢的人。 我以自己的失败来证明，神谕是对的，苏格拉底是世界上最智慧的人。换句话说，只有我这样善于使用“苏格拉底诘问”的人，才能够最终证明神谕是对的。最终，好像什么都没有改变。 法庭宣判我死刑之后，我一直坦然地面对死神的到来。 朱晔（古磨盘州人） 安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。 已出版作品 历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》 旅行随笔（1部）：《一车一世界》 长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》 期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。
|
|
|
