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2.4.5六五爻 【原文】 六五：黄裳，元吉。 象曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】 六五：六五以阴柔之质上升到了尊贵的君位，但其内在的谦逊美德并未改变，其黄色能调和五色，其甘甜能调和五味，其柔中能协调众人。时刻牢记自己的顺从地位，乾天为衣，坤地为裳，上衣下裳，尊天之道。 对应到人世间，这位君子已经位居人间万民之首，虽荣登帝王尊位但万万不可滋生骄横之气。不要忘了自己还在大地，你头顶还有苍天在注视着你，不可违逆天道，要永远像大地那样厚德载物，柔顺谦下容民畜众，必能赢得万民的爱戴和拥护，获得大吉理所当然。 小象传说：“黄裳，元吉”，是说六五既具备了大地宏大的文采，还能收敛起锋芒，又能居中行事不偏不倚，如此作为能不大吉吗。 【解读】 2.4.5.1第五个阶段，万物复苏，位居万民之首，更要戒骄戒躁。 冬去春来，仲春二月之时，天地间阳气保持着强烈的上升势头，万物复苏，见龙在田，作为阴气应该密切配合阳气。 引申到人事上，这位君子已经位居人间的万民之首，虽荣登帝王尊位，但万万不可滋生骄横之气，不要忘了自己还在大地，你头顶还有苍天，圣人用“黄裳，元吉”，大力赞颂此类君子的作为。 2.4.5.2“黄裳，元吉”，以大地之黄色象征六五的中道，以上衣下裳赞扬六五的谦逊之德。 从天地时序上来讲，坤六五和乾九二对应的月份是正月和二月，春回大地，乾卦九二爻已经“见龙在田，利见大人”。坤卦六五位居人臣之极，在上卦的中爻行事不偏不倚，居于东南西北中的中位，跟随“见龙在田”的九二将事业德行发散于东南西北四方，泽被天下。 “五行”学说是与易经同步发展的，古老的《河图》《洛书》记载了五行的相生相克之道。古人长期观察天象，金木水火土是地球的五个行星，各有其用。也将天上的二十八星宿分成东南西北四个方位，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，东方青龙色苍为春，西方白虎色白为秋，南方火凤凰色红为夏，北方龟蛇色黑为冬。中央为土地为长夏，其色为黄能调和其余四色，其味甘甜能调和众味，体现了六五的中庸之道。对于人事来说，六五虽已位居人臣之极，但还身在坤地，是臣道妻道，不敢居功自傲。“黄”为行事居中。“裳”读作（chang），喻臣喻妻，坤卦有“布”之象，所以周公就以所穿的衣服做比喻。“衣”为上衣代表乾天的尊贵，“裳”为下裙代表坤地的谦卑，衣服规格是“上衣下裳”，六五时刻记着自己的身份，虽居尊位也不敢穿“衣”，不越权先行就会大吉大利。 孔圣人《系辞传》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。周易第11卦地天泰卦，上卦为地，下卦为天，孔圣人大象传曰“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。其中的“财”字也有“裁缝裁剪”的意思，孔圣人先借用裁制衣服的道理来引喻如何制定礼乐法规，再用“财富”表明君王这样做的最终目的，是使民众有足够的财富得以安居乐业。 周易中的“黄”字都象征“中庸”之道，周易的卦爻辞中共有七处提到“黄”，第21噬嗑（he）卦六五爻辞“噬乾（gan）肉，得黄金”，第30卦离卦六二爻辞“黄离，元吉”，第33遯（dun）卦六二爻辞“执之用黄牛之革，莫之胜说”，第40解卦九二爻辞“田获三狐，得黄矢，贞吉”，第49革卦初九爻辞“巩用黄牛之革”，第50鼎卦六五爻辞“鼎黄耳，金铉，利贞”。 2.4.5.3“黄裳元吉，文在中也”，孔圣人继续阐释，有三层含义。 其一，有“裳”可穿，地位尊贵。其二，含“文”在身，厚德载物。其三，能“黄”能“中”，谦逊中庸，“元吉”的美好程度超过“大吉”。 乾卦九五爻“飞龙在天”大功告成，但是对于同样居于尊位的六五来说，不能贪天之功，必须臣服于乾天。 2.4.5.4周易每一卦的第五位都是帝王和领导之位。 那么六十四个卦就有六十四个君王，但本质有刚有柔，阳爻居之称之为“九五之尊”，阴爻居之称之为“六五柔君”，各占一半。 九五之尊既中且正象征天道，就像乾卦的飞龙在天，靠刚健的能力和中正的大德，同声相应同气相求，得以聚合天下万民。 六五之君既中且柔象征地道，就像坤卦的黄裳元吉，虽地位尊贵，但仍然柔和谦下容民畜众，从而赢得万民的爱戴和拥护，获得大吉是理所当然的。 |
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