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21.1卦辞 【原文】噬嗑，亨，利用狱。 【白话】在第19临卦中找出了蛊毒产生的根本原因，在上一卦观卦中树立榜样出台新政，要统一天下民众的思想。但如果还有人执迷不悟屡教不改，就不得不进入噬嗑卦的“依法治国”，先礼后兵德主刑辅。 噬嗑卦是以吃东西作比喻，用牙齿把嘴里的坚硬食物咬断，才能咀嚼下咽。对应到国家治理上，口中的硬物就像是社会中的犯罪分子，也像是阻碍社会发展的痼疾。对付这些人，不能再说教感化，必须运用刑罚才可将其制服，使社会重归和谐，国家安宁畅达亨通，故称“噬嗑，亨”。 噬嗑卦下震上离，既有雷霆之威，又有离电之明，正适合用于断狱判案，既不姑息养奸，又不伤及无辜，故称“利用狱”。 【解读】 21.1.1“噬嗑”二字既描述卦名的由来，又阐释了噬嗑卦的大义。 “噬”和“嗑”是两层含义。在本卦中，上九和初九代表人嘴的上下两排牙齿，中间四爻代表嘴中的食物，如果食物都是阴爻，则是第27卦山雷颐卦，就可以放心大胆大快朵颐。但是出现了一个不好啃的“九四刚爻”，就要小心谨慎地咀嚼咬断，还不能硌着牙。 “噬”从“口”从“筮”，“筮”是筮草，代表好咬的蔬菜果品，将所有食物一口吞下。“嗑”有两个读音，一是“ke”，二是“he”，兼而有之，先咬后合。“嗑”从“口”从“盍（he）”，“盍”从“去、皿”，下互艮卦为果蓏为“石头”，坚硬如石的食物要咬去外皮和嗑开才能咀嚼下咽，而后嘴巴才能合拢。 21.1.2“亨”，描述噬嗑卦的亨通结局。 圣人在噬嗑卦中是借吃东西咀嚼的日常现象，比拟人和人之间的隔阂，引申出国家治理中的阻梗，李舜臣曰“噬嗑以去颐中之梗，雷电以去天地之梗，刑狱以去天下之梗”，巧妙地把咀嚼与刑狱和国家治理联系起来。 “亨”一字双关，一是“享用”，二是“亨通”，嚼碎了口中之梗，可以下咽合嘴享用到美食。去除了天下之梗，社会就会和谐，所以前景亨通。 从卦象天象上也可以看出“亨”之象，下震为雷为春为行，上离为日为光明为夏季为“亨通”。 21.1.3噬嗑卦包含的卦象。 有人马上就会问，既然嘴中有硬物要咬断才能下咽，是噬嗑卦的卦名来源，那么如果这个硬物处在二三五爻位，不是也有噬嗑咀嚼之象吗，为什么单单是上离下震才算是噬嗑卦？有以下三方面原因。 首先，人在吃东西时，主要是下排牙齿在动，上排牙齿迎合，下卦震为“动”，下互艮卦为“止”，上卦离为阴卦为静，正好符合人的咀嚼动作。其二，九四已居上卦表明有实力，如果处在下卦位卑力弱，不值得动用刑法。其三，下震有雷霆之威，上离明察秋毫。 21.1.4“利用狱”，从咀嚼食物引申到国家法制上。 圣人说噬嗑卦的卦象和哲理适合用于刑法治理国家，那么从哪儿能看出刑狱的象来？国家法制包括法律条令的颁布，阻止犯罪，执法审案判决等环节，既有威严又要明察秋毫。 在本卦中下震为雷为声引申为“颁布法令”，下互艮为“止”引申为“阻止犯罪”，上互坎为险为“沟渎”为“强盗”为“劳卦”，引申为“牢狱”，表示不听劝阻继续犯罪的就有“牢狱之灾”了。上卦离为光明，表示这一切作为都“光明正大”和“明察秋毫”。 “狱”的繁体字是“獄”，从“言、犭、犬”，上互坎卦为“牢狱”，下互艮卦对应的动物为“狗”为“犬”，初至四互大离卦和上离卦都为“束缚”，犬狗能够守门看管罪犯。 21.1.5“噬嗑卦”和“讼卦”的区别。 《周礼.地官》曰“争罪曰狱，争财曰讼”，第6卦讼卦是“天水讼”，天和水都没有是非过错，本质都很强健，只不过性格不和意见不同造成误解，发生争执后可以找九五中正大人调解劝和。而噬嗑卦的情节不可调解，杀人越货，触犯法律，就必须要动用刑狱才能解决。 21.1.6观象制器，以利万民，是远古先贤往圣的一个功绩。 孔圣人《系辞传》中说“神农氏作…日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”。 神农氏时期农业得到了大发展，圣人依据噬嗑卦的卦象设立了交换买卖货物的集市，达到民众各取所需的物质和谐。朱熹曰“日中为市，上明而下动，又借噬为市，嗑为合也”。 可以将噬嗑卦初至上爻整体看成是一个大离卦，其中的二至五爻表示交易的货物。也可以单独把上离卦看做是“头顶的太阳”，下震为草，代表草饲料和草编织物如席子草帘草鞋之类。下互艮为果蓏粮食，上互坎为“以猪为代表的牲畜”，都在大离卦的“光明”之下，交易公平不欺不骗。下震为进，下互艮为退，上互坎为“隐”，初至四互大离和上离为“聚”，所以噬嗑卦包含了“集市”的大部分主要因素和动作行为。 从现代人的眼光来看，受噬嗑卦的卦象启发而形成集市的雏形，真是太小儿科了，但在几千年前的远古时期，这也不简单。 |
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