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道德经第14章解读 张武忠初稿2017.8.16 【原文】 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuan）之不得名曰微，此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦(jiao)，其下不昧，绳绳(min)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪。 14.5“执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪”，如何去全面悟道和体道，既通过古之盛世和古之圣贤去了解，又要回到天地万物之始去认知。 “执”是手持掌握，“御”是驾驭应对，“有”指的是世间万有，“古”字一字双关，既指远古的得道圣人，还代表远古的太平盛世。“始”是天地之始，“纪”是规律轨迹传记。 既然道是那么的不可捉摸，那么如何才能全面把握大道？天地和万物都起源于道，第1章说“无，名天地之始。有，名万物之母”，还说“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。要认知“道”，就要从道的“无、有”两方面入手，道从远古一路走来，那么我们唯有尽可能地从远古去找寻道的蛛丝马迹。考察远古得道圣人的所言所行，观摩远古得道盛世的所作所为，这就是“古之道”，执持“古之道”就可以此驾御当今世界纷杂的万有，故称“执古之道，以御今之有”。 既从远古得道的圣人盛世入手，又要回到天地万物之始，就会慢慢描绘出道的轮廓，逐步了解道的演变规律，这就是基于道的宇宙世界观，我们称之为道纪。也可以当成是给道做传纪，故称“能知古始，是谓道纪”。 接下来的第15章就描述“古”之圣人盛世的状况，第16章老子带领我们如何回到天地万物之“始”。 后面第52章说“天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆”，老子继续阐释道的“古、今、始、有”，“既得其母以知其子”对应本章的“执古之道，以御今之有”，“既知其子复守其母”对应本章的“能知古始，是谓道纪”。 张武忠 2017.8.16于北京。 |
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