|
道德经第28章解读 张武忠初稿2017.8.21 【原文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 28.5“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，用“朴”与“器”的关系，告诉我们用大道裁制的天下是不可分割的整体。 老子连续用“溪、式、谷”作比喻，是为了“常德不离、常德不忒、常德乃足”，最后达到“复归于婴儿、复归于无极、复归于朴”的境界。 孔子《周易系辞传》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变”，孔子在《论语》中也说“君子不器”，形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相，被万物各自的形象和用途束缚，就不能领悟并且回归到无形的道体。 天下从复归于婴儿到复归于无极，最终复归于道之朴，朴是一块璞玉一根整木，可以打磨制作成各种器物。天道之朴自然而然地散开，就形成了世间万有，故称“朴散则为器”。 圣人遵循天道之朴，把道作为一个整体来用，则能灵活裁制发挥其无穷无尽的功用，也自然而然成为百官之长，达到完整统一的天下大治，故称“圣人用之，则为官长”。 用道之朴裁制天下，就制作成了天下这个最大的器物。是为“大制”。这样的天下与道浑然一体，没有雌雄，没有黑白，没有荣辱，和平安宁其乐融融，是一个不可分割的整体，故称“大制不割”。 老子在本章中用“官长”而不说“侯王、天子”等称呼，是赞扬远古时期的统治者。“官”字从“宀”从“阜”，“宀”读作（mian），指地方区域，下部是“阜”的省写，合起来就是为官一任造福一方，使得“物阜民丰”，所以远古时期的官员是为民众服务的，并没有任何特权。并且远古的官员很少，《礼记》中记载“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百”，所以有“百官”之称，再看看现今社会的官员数量。“官长”就是百官之首，也是为民众服务的。 张武忠2017.8.21于北京。 |
|
|
