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道德经第39章解读 张武忠初稿2017.8.23 【原文】 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉，不欲琭琭（lu）如玉，珞珞（luo）如石。 39.3“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉，不欲琭琭（lu）如玉，珞珞（luo）如石”，老子告诉我们如何用道的“一”来治理天下。 道的本质在于“一”，何为“一”？大家都知道“道生一，一生二”，还熟悉“九九归一、合二为一”，《道德经》共有81章就是取自“九九八十一”之义，所以“一”既是天地万物的太始，也是万物最终复归于道的整体，“一”在后世道家学说中的寓意非常多。 《周易》说“一阴一阳之谓道”，《道德经》前面的章节出现过5个“一”，第10章“载营魄抱一，能无离乎”，第11章“三十辐共一毂”，第14章“此三者不可致诘（jie），故混而为一”，第22章“是以圣人抱一为天下式”，第25章说“域中有四大，而人居其一焉”。 既然道的“一”生出了天地两仪和阴阳之“二”，那么万物都是阴阳的矛盾和统一体，第2章已经说过“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，老子在本章除了重复“高以下为基”，又加上一句“贵以贱为本”。得道的侯王也意识到民众是其政权的基础，生怕被万民抛弃成为孤家寡人，也谦称自己德行不够，是说自己不但养育不了民众反而靠民众来养活，故自称“孤家、寡人、不谷”，后世有的君王也把自己称作“朕”，意思相近。 “高以下为基”是从《周易》第23剥卦引申出来的道理，剥卦的卦象是上边高山下面大地，孔子在《剥卦彖传》中说“山附于地，剥，上以厚下安宅”，山以地为基，厚其土则山保其高，地基坚实则房屋牢固。引申到国家治理上，民惟邦本，本固邦宁，厚待其下民以安保其高位，司马光也说“基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也”。 “至誉无誉”，“至”是达到至善至美的极致，天地创生万物而默默无语不求回报，那么圣人养育万民也不能去求得赞誉。第17章说“太上，下知有之。其次，亲而誉之”，最好的统治者百姓感觉不到它的存在，只有次一级的才去求得民众的赞誉，所以说“至誉无誉”。 接下来老子用美玉和石头作比喻，“琭琭（lu）”是描述美玉的晶莹光鲜，“珞珞（luo）”是描述灰暗的坚硬石头。美玉能获得世人的赞美，而坚石虽然不起眼但能作为地基和铺路石。第78章总结说“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王”，大意是，当君王和天子不是来享受荣华富贵的，而是替民众和天下来受灾挡难的。所以有德之人不会总想去充当晶莹光亮的高贵宝玉，光芒四射高高居于民众之上。而宁愿去做灰暗坚硬的低贱铺路石，默默无言任劳任怨为万民服务，故称“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。 张武忠2017.8.24于北京。 |
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