  【原文】 子曰：“禘(dì)自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 【原文朗读】  【注释】 禘(dì)：一种祭礼仪式，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。作为天子的周成王因为其叔周公有大功于周，曾特许他举行禘祭。后来鲁国国君以自己是周公之后而一直僭越沿用此礼，并在大典中缺乏恭敬之心，只是走走过程而已，孔子对此提出了批评。 既：完成，已经。其甲骨文字形揭示了造字的本义，与吃饭有关，吃完饭起身离去。“即”字与“既”相对，“即”人刚刚就坐开始吃饭。 灌：祭祀大典的一个环节，献酒仪式，古代盛大的祭祀大典主要分“盥、灌、荐”三大步。第一步是“盥”，洗净双手，手不干净是不能碰祭品的，免得亵渎神灵。第二步是“灌”，指浇酒于茅草上敬天敬地，后来也可以撒到空中或浇到地上，这一祭奠祖先的传统一直延续到今天经久不衰，此过程短暂而简单，此场景在小说和电视电影中比比皆是。“盥”和“灌”之后，接下来就是第三步“荐”的过程，“荐”就是双手恭敬地进献各种牲畜荤素美味佳肴，品种杂多，程序繁琐，时间拖得很长，看不了多久就会使人热情减退索然无味了。 往：以下，以后。 往者：指献酒以后其它繁琐的仪式。 【白话翻译】 祭祀大典是祭祀天地祖先的大礼，要怀着敬畏之心，如果内心不诚敬，却去一味追求场面的宏大和仪式的繁琐花样，哪还有什么意义啊！听一听孔子观看禘祭大典的感受。 孔子说：“禘祭的仪式从献酒完毕之后，下边的仪式我就不想观看它了。” 【解读】 1.什么是禘祭，为什么孔子看不过眼了 “禘”字右偏旁是“帝”，左偏旁代表“祭祀”，合起来顾名思义就是帝王的祭祀大典，禘祭一般在两种情况下举行。其一，旧天子之丧，新天子继位，必先大祭于太庙，上自始祖，下及历代之祖皆合祭。其二，每五年一大祭，也在周王室或太庙举行。 本来只有天子才能举行禘祭，因为周公的功劳太大，周天子将周公封在鲁地，破例允许周公可以进行禘祭。但后世历代鲁国国君自以为是周公之后，便堂而皇之屡屡进行禘祭，况且仪式越来越偏离周礼的规定，在场面和花样上大做文章，但却缺乏诚敬之心，所以孔子对此十分不满。 在本篇《八佾》的第3章中，孔子针对季氏“八佾舞于庭”和三桓“以雍彻”的僭越行为，表达了极大的愤慨，他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐(yuè)何？”。到了本章，孔子又对鲁国国君举行的禘祭进行批评。 2.与《周易》第20卦“观卦”相互参照，“盥、灌、荐”是禘祭的三大流程。 孔子在去世前的几年潜心研究《周易》，编撰了《易传.十翼》，可以把《易传》看作孔子对自己一生学说的最后总结，所以学习《周易》对理解《论语》有很大的借鉴参考作用。 为了让大家更好地了解祭祀大典中“灌”这个仪式，领悟圣人言语的深刻寓意，我们简单学习一下《周易》的第20卦“观卦”。 周文王《观卦卦辞》曰“观，盥而不荐，有孚顒(yóng)若”，孔圣人在观卦的《彖辞》中解释说“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。 什么意思啊，观卦是讲观察之道，透过现象看本质，就像观瞻祭祀大典，祭祀前沐浴净手，还未等到进献祭品，诚敬之心已肃然而生，民众仰观祭祀大典能领受美好的教化。圣人仰观上天之神妙法则，发现四季更替不岀差错，于是圣人效法上天神妙的法则设立制度进行教化，天下百姓都能顺服。 祭祀前净手环节的“盥”，净手净心 祭祀敬酒环节的“灌”，充满诚敬 祭祀进献祭品的“荐”，冗长乏味让人疲惫 “观卦”的《卦辞》和孔子的《彖辞》中都提到了“盥”和“荐”，却没有提到“灌”，其实“盥、灌、荐”是祭祀大典的三大流程。《周易》曰“盥而不荐”，《论语》曰“自既灌而往者”，两者说的是一回事。 3.人类所有典礼仪式的目的都相似 孔子明确指出祭祀大典的目的是教化民众，如果主祭者的心都不诚，老百姓如何能相信啊！ 升国旗，唱国歌 其实，世界各种宗教信仰风俗仪式的目的都是相似的，穆斯林的沐浴斋戒，基督教的餐前祷告，佛教徒的焚香沐浴，还有各种婚丧嫁娶的仪式的前奏，我们常见到的开会前或体育比赛前的唱国歌升国旗等等，其主要目的是营造一种安静肃穆的氛围，让参加观看之人有一种强烈的感官刺激，摒除杂念从心底油然而生一种敬畏之情。 孔子嘴上说我不想观看它了，其实他的内心是十分期待观看下去的。他期盼的是那种内心诚敬的禘祭，希冀的是人心的回归。在《乡党篇第十》中，孔子“入太庙，每事问”，记载的是孔子晚年的事，孔子被鲁君和季康子尊为“国老”，每逢大典孔子都要到太庙指导，生怕哪些地方出差错。 【给我们人生的启示】 历朝历代，不管是民间还是政府或国家都会举行很多庆典，普通人家的红白喜事，领导人去世的追悼会，伟人的忌日纪念，清明节到烈士陵园扫墓，建党建军建国的大型活动，这些庆典的本质都是对中国礼仪文化的传承。 但要把这些庆典办得有意义，有价值，就必须了解中国礼仪文化的精神本质所在，理解这些活动的真义所在，怀着敬诚之心，加以诚挚纪念。 
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