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19．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。 如果置身地狱，免遭痛苦有两种方法：接受地狱，成为它的一部分，直至感觉不到它的存在；在地狱里寻找非地狱的人和物，学会辨别它们，使它们存在下去，赋予它们空间。 地狱与痛苦的思辨 刘博豪 何为痛苦？当现实与期望不对等，而人们又不及时调整期望时，就会产生“痛苦”这一主观感受。我们不能说一件事是痛苦的，只能说一个人对这件事感到痛苦；例如同样遇到借给他人的钱未能复还，凡夫俗子会痛苦，但范蠡却由衷欣喜；因为他看透了：欲聚财必先散财。 然则，何为地狱？若定义地狱是总让所有人感到痛苦的地方，恐怕不妥。因为感到痛苦最终并不取决于地狱，而取决于个体特质的差异。本质地讲，地狱作为一个客观实体，无论它其中有何等凶恶的事物，也必定有人不会在其中感到痛苦。相对地讲，地狱、天堂、人间纵有万千事物的差别，若人欲望无穷，三地皆感痛苦；若人心如水如镜，三地皆存从容。 所以，即使“地狱”与“天堂”存在客观事物的差别，但对于每个个体来说，能让个体自己感到痛苦的地方才是这个个体的地狱。客观事物虽能影响到人的主观感受，但最终起决定性作用的，还是人心。 何为人心？人心即代表主体将客观事物转化为主观感受时的思维方式。凡夫俗子无知，故转化方式是浅层次的；范蠡看透“聚散”之事，故转化方式是本质性的；而若老子也被人借去、甚至无故丢失了钱财，这便有了“（天下）遗之，（天下）得之，何失之有？”的超然。 如此，面对现实，我们能做什么？如果持续辨别地狱中的所谓善恶，即采用“见善而喜，见恶而悲”的思维方式（若不采用则善恶无辩），则会陷入“发现恶，痛苦；寻找善，痛苦；找到善，不痛苦；已发现的善有所改变，或又发现了新的恶，痛苦。”这一循环之中。虽然每部分各有痛苦有不痛苦，但总体的过程，却是永无止境的痛苦之旅。所以，若有期望，有追求，有实现，有落空，有变化，有善有恶，则痛苦将拥有源头活水。 若人不辨是非而麻木地被“地狱”同化，则他必定失去了独立的精神，就不再称得上是一个“人”。既已非之，何以易之？不若易之以先人大智。 夫先人大智者，起于“世界由心造”；承于“色不异空，空不异色。”、“彼亦一是非，此亦一是非。”；转于“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”；合于“莫若以明”。而融通起来，不过两事：“无物”、“无我”。 “无物”，是指不同的客观事物在主观感受下失去了本质区别，也即心中并无地狱天堂之分，并无善恶之类。“无我”，“无”的是个体的期望，即把期望将到最低以至不存在，使得每件事物都超过期望，谈何痛苦？ 故欲无苦痛，先无心欲；欲无心欲，先齐万物；欲齐万物，先至大知；欲至大知，先格小物；欲格小物，先问之于先人。先人者，何人也？必曰：“已无苦痛，无心欲，齐万物之人”耳。 |
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