|
常常有人问我：“刘老师，学习奇门最重要的是什么？”我想这个问题并没有一个固定的答案，因为在不同的阶段，会有不同的重点。比如刚开始学的时候，最重要的是掌握好基础知识，星门神干各自的象意，格局的吉凶等等；最初占断的时候，最重要的是方法和技巧的应用；再下一阶段，会因经验的积累而产生盘感；然后，是实践与理论的辩证统一；接下来慢慢的，又形成了自己独特的风格。就像是一个人，从婴儿到少年到中年，每一个阶段都会有所变化，其侧重点也自然不尽相同。如果一定要找一个答案，是能够贯穿其中各个阶段、特别需要去用心体悟的，那么我会说：“是逻辑。” 何为逻辑？就是我们运用某种规律，去理解并推演人、事、物的发展与变化。《易经系辞传》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”上古的圣人伏羲，通过对自然的观察与体悟，总结出天道运行的规律，将其进行推演，而成八卦。八卦由何而来？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 无极而太极，此为“道生一”；太极动而生阳，静而生阴，是谓“两仪”，此为“一生二”；阴阳相索，叠加变化，是谓“四象”，此为“二生三”；四象各以阴阳而成天地人，三才之道皆备，是谓“八卦”。以九宫定八方，此为“宇”；以八卦应八节，此为“宙”。因此，宇宙万物，天地人神，种种变化，皆在八卦之中，此为天地之至理。而伏羲总结此“理”的过程，就是逻辑的归纳；演布此“理”的方法，就是逻辑的推导；运用此“理”的技术，就是逻辑的应用。 因此，万事万物，都可以以“理”寻之，以“理”推之，以“理”运之。例如一年之中，有春夏秋冬四季的变化，此“理”何处寻觅？是地球围绕太阳公转而形成角度的变化而形成的。这个道理人人皆知，然而一日之中也有四季，大家知道吗？日出为春，日盛为夏，日暮为秋，日隐为冬。同理，人生也有四季，少年为春，盛年为夏，中年为秋，晚年为冬。推而广之，一家、一族、一国，地球、太阳系、银河系、甚至宇宙本身，世间一切都不出此盛衰变化的规律，这就是阴阳消长之道。 兵法有“避其锐气，击其惰归”之说。“曹刿论战”是大家耳熟能详的故事，鲁国面对强大的齐军，并没有直接与之接战，而是在齐军“三鼓”之后，士气衰竭之时，才鼓噪向前，从而打败了齐军。齐军的“一鼓”，即是春夏盛壮之时。“二鼓”，即是秋天衰耗之时。“三鼓”则变而为冬，生气尽消，因此一败涂地。这，就是“理”的运用，或者说“逻辑”的推演。 天地无私，从来没有遮掩什么，都是大大方方示之于天下，然而正是因为如此的“浅显”，却反而迷惑了我们。最大的秘密，不是隐藏起来的，而是一直公开、随时都能看得见的。所以，庄子说：“藏天下于天下”。 随着技术的发展，如今一个简单的电脑游戏，已经能够模拟出十分复杂的世界，可是这个五彩缤纷的电脑世界，它的底层逻辑却十分简单——二进制。0和1，足以构造一个、多个，甚至无数个不同的世界。而我们这个所谓“真实”的世界，又有几分真实？它是否也有类似的“底层逻辑”？这种“逻辑”是以何种形式呈现的？和“奇门遁甲”又有哪些联系？ 古人惯于以“义利”来区分圣人、贤人、君子、小人。所谓“君子喻于义，小人喻于利”。可是我们是否深思过，小人为何喻于利？君子为何喻于义？小人之所以昧于利，是因为他们对世界的认知，停留在最浅层的逻辑，所谓“蟪蛄不知春秋”是也。君子之所以安于义，是因为他们明白，在“人道”之上，还有“天道”，这是更深一层的逻辑。而贤人，是有幸窥得些许“天机”，并加以运用的人，他们的逻辑对比君子，又更深一层。至于圣人，则于天人之际，混而同之，说白了，就是掌握了这个世界底层逻辑的人，所以“能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”或许这种分类，比单纯的“义利”之分，更有助于我们去理解这个世界的规律。文王见飞熊而知周兴，箕子睹象箸而叹商亡，履霜坚冰，一叶知秋，道理都是一样的。 作者简介：刘正阳，黄老道家学者，茅山上清弟子。 |
|
|
