 我们来看祖师大德怎么讲格物？ 来看一段《达摩破相论》，禅宗有一位祖师叫达摩，达摩有一些著作，其中有一篇著作叫《破相论》，里面有这么一段话。  弟子问他：请问老师，有没有这么一个方法，它能特别有效。 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？有没有一法最为省要？就是简洁扼要，最起作用还最省事儿，你给我个简便方法。就像咱们做数学题，有没有那个简便算法？ 达摩祖师回答说：唯观心一法，“唯”是只有，没别的。唯观心一法，总摄诸法。摄是干嘛？摄就是统领，一把抓，我这手一伸所有的东西就都抓在手里了，这叫摄。说这一个法，总摄诸法。所有的法都在这个里面，什么意思？你的所有的体验都在体验里边。心是什么？心是感觉嘛，体验嘛，你所有的体验都在体验里边，这叫观心。只有这一个法，总摄诸法，最为省要。 好，那我们来讲观心是干嘛呢？观心就是格物。什么叫格物？就是你盯着你的那个感觉一直看，一直把自己放在那个感觉里边去体验，这叫观心。观是啥意思？观就是看的意思，观看观看，但是观和看是有区别的，我把手举起来，看见我的手了吗？这叫看见。你有情绪的时候，你能看见吗？就是有一个东西它没有相的时候，你也能知道，但是你看那个情绪的时候，你没有用眼，明白了吧？你不用眼去看就叫观，用眼看就叫看。 他说唯观心一法，说你去感觉你的那个感觉。好不好懂我这意思？感觉你的那个感觉，就这一个法，这一个法叫格物。 各家说法都不一样，达摩祖师讲叫观心，佛家还有一个词叫忏悔——格物，忍辱——格物。好多人其实没看懂，没看到它背后真正的要义，很多人以为忏悔是干嘛呢？以为是跪在教堂里面的小木屋：神父，我忏悔。你这么忏悔就忏悔了？有人以为忏悔就是我错了，捶胸顿足，这叫忏悔？所谓的忏悔是什么？忏悔就是你把那个感觉处理掉啦，这才叫忏悔呢。佛家还有一个词叫消业。 儒家讲这个词叫什么？儒家讲这个词叫中和，那天赵老师不是讲了么，“致中和，天地位焉，万物育焉”都是一个办法，各家讲的都是这个。心理学的这个办法叫啥？疗愈。都是一个东西。 好，我们来看“唯观心一法，总摄诸法，最为省要”。说这所有的东西，我一把抓，所有的东西，我一把全部解决，这个办法最省事儿，最重要。接下来学生就问“何一法能摄诸法？”真是奇了怪了，怎么一个法能解决那么多法呢？我们看这个屏幕上，屏幕上有这么多字，你说我解决哪个字就能把所有的字全解决呢？我告诉你哪个字也解决不了别的字，但是我解决屏幕就把所有的字给解决了。这个意思就懂了吧？ 所以你就知道心和这些字，它不是一个维度的事情，心和那个法不是一个维度的事情，你有没有听到经典上讲呀，说诸法平等。诸法为什么平等？明明法力不一样，效果不一样，解决的问题，面对的众生，面对的受众都不一样的，为什么诸法平等？因为它都在心里。 空相是什么意思？它不具备所有属性，但是所有的属性都在它里面。无善无恶，空相就这个东西。诸法空相，因为它的本质就是这样的。你说郭靖，有郭靖吗？不好意思，是金庸；黄蓉？不好意思，没有黄蓉，是金庸；洪七公？不好意思，是金庸，明白了吗？诸人，金庸；诸法，空相。好懂这意思吗？听不懂没事，听不懂就过，听不懂就把它撂在边上。 我们接着来看“何一法能摄诸法？”因为维度不同啊，一个是屏幕，一个是字，那能是一回事儿吗？它不是一回事儿，它维度不同。 我们讲一讲维度，我们来看一下这个图。我告诉你，维度不对是一件很麻烦的事，维度不对为什么很麻烦呢？我来举个例子，说是科学家们讲那个例子，他只是讲的这个图，我直接把他的素材拿过来用，他讲的跟我讲的不是一回事。 说有一个面包圈，然后把这个面包圈弄一个横面把它横切，就切出这么个图形来，知道这个关系，看这个图就知道是啥意思。然后干嘛呢？然后要请一只蚂蚁，为啥要请一只蚂蚁呢？因为蚂蚁的维度跟我们不一样。科学上告诉我们说人是三维动物，蚂蚁是二维动物，什么意思呢？人观察事物的时候是宽度、深度、高度，都要观察，所以他观察到的是立体的；蚂蚁观察这个事物是宽度、深度，它看不到高度，它没有高度概念，所以它只能观察到是二维的。因为我也不是蚂蚁，我不知道它到底是怎么观察的。我们就借用科学结论来举一个例子： 说：亲爱的蚂蚁同学，我们来共同探索一下面包圈的真相。 然后请蚂蚁来到这个平面上，于是这个蚂蚁就开始了苦苦的求索，就开始了对面包圈真相的探索。 这个蚂蚁穷经皓首，终于整明白了：啊！我终于开悟了，我知道那个面包圈就是两个圆。看到了吧？这蚂蚁是不是得出结论了？说面包圈就是两个圆。 你说两个圆……你用眼睛扫了一下，注意！你没有去研究，只是用眼睛扫了一下说：亲爱的蚂蚁同学，你说的那个两个圆呀，不是真相，它是一个圆，是一不是二。是不是经常也听说是一不是二？ 蚂蚁一听：啊，是一不是二。这是古圣先贤说的呀！“是一不是二”肯定是真相，那我现在看到的是两个圆，肯定还有问题。 于是它要继续研究，研究来研究去，它得干嘛？它就得编故事，它就得编出一个东西来让自己相信这两个圆其实是一个圆。但是这两个圆永远都不会是一个的，明白吗？这是它的维度决定的。 就是你如果维度没出来，你始终都不知道在讲什么，这就是我告诉你千万别去想，因为一想你就在想这个维度，明白了吧？所以我就告诉你千万别去想，你越想越出不来，越想越是那只蚂蚁。 好，那我们来看一下，说我们这个生命也好，这个世界也好，它到底有多少维度？这个维度呢，科学上有很多种解释，据说现在的科学家们已经探索到第十七个维度了，一个维，两个维……就是一个X轴，一维；X、Y轴叫二维；上过立体几何的知道我说的什么意思，X、Y、Z就是三维了；四维加时间，五维加什么，等等。据说科学家们现在已经证明到十七维了，但是我肯定的告诉你，这个维度最终的结果一定是无限维。这个你想都不用想就知道一定是无限，你要这样去看那个维度呀，太累。 那么我们怎么样来看这个维度呢？我来举一个例子：这儿有一个小香插，把它当成一个小碗，这个东西叫什么呢？小碗。不好意思，这个世界上没有碗，真的没有碗，碗是个假象，有什么呢？有陶瓷。陶瓷捏成这个形状了就叫碗，陶瓷摁扁了就叫盘子，所以其实没有碗，只有陶瓷，碗是个假象。这么讲好懂吗？他们说哦！我知道了，原来碗是个假象，陶瓷才是个真相呢。我说陶瓷也不是真相，陶瓷也是个假相，我告诉你分子是真相，分子这么组成叫陶瓷，那么组成就叫别的材质了。你说哦，原来分子是真相。那我告诉你分子也不一定是真相，为什么？因为分子是由量子组成的。你说啊，对对对，你这么说就对了，是由量子组成的。 好，接下来我要跟你讲的是什么呢？我要讲的是，你有没有发现原来我们认为这个世界是物质的——碗，它是个现象，你原来认为是物质的，接下来你发现这个物质是不存在的，物质是什么？物质是由背后的那些东西组成的，那背后那个东西叫什么？你会发现它叫分子或者叫量子。 请问这个碗你是能看见的，陶瓷你是能看见的，分子量子你能看得见吗？没看见，你怎么敢说它是量子的？没看见你怎么敢说它是分子的？对不对？你没看见你怎么敢说？我学过呀！明白了吗？我学过呀！好，你有没有发现它叫知识的。原来它是现象的，现在你发现现象后面它是知识的。对不对？有没有发现已经是两个维度了？那么什么叫现象呢？比如说物质的，行动的，很多行动，你要努力，这不就是行动嘛，这些都是我们叫现象维度，或者叫物质维度，叫哪个维度都行。 那么接下来我们讲它是分子也好，原子也好，你有没有发现它是个知识的，那么知识它是什么维度？它是逻辑维度。有人给你讲你才知道，因为才所以——它是个逻辑维度，它里面有它运作的因果逻辑。那逻辑维度又包括哪些东西呢？比如说包括你的知识、包括你的经验、包括你的记忆、包括你的能力，是不是它包括这些东西？那你会发现这个世界有一个现象维度，这个世界还有一个逻辑维度，那我想跟你说的是什么？我想跟你说的是，这个世界是个多维度的世界。 我们今天讲“唯物”，只有物质的。我告诉你不是，物质外面还有知识呢，知识外面还有呢，没讲呢。它是个多维度的世界，但是你要解决问题的时候，你要找到那个能解决问题的维度才管用，就是决定性的那个维度才管用。就是我们讲这儿开花呢，开花你得找见种子才顶用，你没找着种子，你花那个辛苦也没用，你做多少都徒劳无功。知道我这意思吗？ 所以你必须找见那个维度，那我们发现说它无论是个碗也好，还是无论是个量子也好，它其实都在你的认知里。你认为它是个碗，你认为它是个陶瓷，你认为它个量子，它就是那个东西。是不是这样的？你有没有发现一个新的维度出现了。这个维度是什么？是认知，是感觉，是经验，是体验，是这个东西。发现没发现？它是你的体验，是你的感觉，它在这个维度里，那么我们讲真正的这个感觉，不是我们说的视觉、嗅觉这些东西，真正的感觉是这个感觉背后的那个东西，感觉背后那个是啥？心之体。 你没有发现这个世界有好多个维度呢，现象是一个维度，逻辑是一个维度，感觉是一个维度，然后从感觉后面有一个维度，感觉后面那个维度是啥？是个全维度。因为所有的都在它里面，它是无限，谁能比它大？没人比它大，它是个无限；谁能比它小？谁也不能比它小。好，它不大不小，不增不减，不垢不净，不生不灭，它是这么个玩意儿。它就是那个无限维，它就是那个总维度。 我这么一讲，你有没有发现这个世界有几个维度呀？现象呀，逻辑呀，感觉呀，然后把感觉后面那层窗户纸一捅破，真相就出来了。所以为什么处理感觉而不是处理事件？事件差太远了，事件是那只蚂蚁，明白了吗？事件是那只蚂蚁，感觉是啥？感觉就是那个全维度的那个东西，跟我们这个世界链接的那个通道，就是那层窗户纸，就像我们跟外面就隔这么一层玻璃，我们把玻璃一打开，我们就跟外边连通了，就这么个东西，那这个玻璃叫什么？玻璃就叫感觉这个意思懂了吗？ 那我们再来看，这儿讲“心者万法之根本”。什么叫根本？上节课我们讲“德者本也，财者末也”。其实根本这个词，根是啥意思？那个树啊，树不是往下长嘛，它往土里面钻吸收营养的那一部分叫根。那么本是啥东西呢？本就是钻到土里去了的那部分。你看，本就是木头的木，底下画了一根横线。  什么意思？那个三叉叉钻到土里头去了，那个就叫本。露在土外面的叫根，钻到土里面的就叫本。“末”是什么意思呢？木是木头的木，上面画一根横线。上面画一根横线是什么东西？树梢。什么叫本末呢？本末就是树梢和树根。本末倒至是啥意思？就是树梢朝下，树根朝上。 《大学》上讲：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”什么意思？就是任何事物有本末，本末是啥意思？有树根有树梢，树根树梢啥意思？谁决定谁。知所先后，好多人就理解为：先干啥后干啥。不是那个意思，不是先干啥后干啥，是谁来决定谁，这叫知所先后。 你知道谁是起决定性作用的，知道那个东西，你就接近道了。你一直在探寻最后那个真正起作用的东西，那就是道。所以这个世界你发现追到最后的时候，就是那个道在起作用，道是什么？道就是感觉，你的心之体，这个东西就是道。 这儿讲了“心者万法之根本”，这个心是什么？心就是所有体验的载体。你没有感觉啥也不用说，你没有感觉连我都没有，有了感觉你才开始感觉万事万物，才开始感觉万法。“心者万法之根本，一切诸法唯心所生”，所有的都是从感觉里边出来的，所以叫唯心所生，只能从感觉里头出来。知道吧？ 然后又讲“若能了心”，了心是干嘛？了心是我明了我的这个感觉，我知道原来是感觉起作用，这就叫了心。如果你在感觉上修，则万法具备，所有的东西都在感觉里边。说我把这个屏幕一拿走，所有的字都在上边。明白了吧？比如说原来屏幕是被投影机决定的，我把投影机拿走，所有的字都在上面；你说原来投影机是由电脑决定的，那我拿走电脑，所有的字都在上面；你说其实电脑是小姑娘操作的，我说好，我把这小姑娘带走，所有的问题自动解决。明白我这意思了吗？所以它从这个地方来解决，它叫什么？“若能了心，则万法俱备”，所有的OK了，都在里边了。 然后讲“犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根”，那些枝枝叶叶，花花果果，都靠什么？都靠那个树根来解决。说“栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死”，说你砍树，你得把根伐掉，这个树才能砍掉；你栽树得把根栽活，这个树才能活。所以你插上那些枝条没有用，枝条不生根，这树也没用，所以有根才行！ 那接着就讲了“若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益”，说如果你是明了感觉去修，咋修咋成。少力而易成，为什么少力而易成？你连情节都不需要了，不是少力吗？直接观照感觉。我不是刚才讲格物了嘛，你直接观你的感觉，这就叫少力，你用不着解决那么多复杂的事情。什么叫易成？容易见效果，为什么容易见效果？从根上解决，当然容易见效果啊，力气还少，效果还好，为什么不用这个办法呢？ 说“不了心而修，费功而无益”，心闹不明白，就不知道感觉是什么，白费力气。修了半天，见着效果了吗？我不知道诸位有没有过修行的基础？就是你学心理学、灵修、传统文化、佛法，各种的，我不知道你有没有过这个基础，你有没有发现好多人修修修，修到某个位置就卡住了，瓶颈，修了几年“咔”一个瓶颈就出来了，突破很难！修多少年那个地方就是突不破。为什么？不了心而修，费功而无益。因为这个时候他要换维度了，前面那个东西把它领到门里边了，现在他要换维度。没换，费功而无益，功夫花了不少，就是没见效果提升。 “故知一切善恶皆由自心”。善恶是啥？感觉好感觉不好。一切善恶，所有的体验都在你的感觉里。一切善恶皆由自心。“心外别求，终无是处”。什么叫心外别求？你跑到感觉外面去找东西了，感觉外面是啥东西？感觉外面是逻辑、现象、行动、物质，你去解决那个东西去了，不好意思，终无是处。到最后啥也没有，冤不冤啊！ 这段话有没有点感觉？这一段叫《达摩破相论》，这是《达摩破相论》里面最前面的几句话。 四句教我们最后总结一下，前面讲了三句“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知”这些都是概念，但是概念是什么呢？就是你必须还得知道，你没有这个概念，你就跑到别处去了。 你比如说格物这件事情，其实很多学心理学的都会用这个办法，但是你没见他开悟，你没见他活出来。为什么？因为他最关键的第一句没闹懂。“无善无恶心之体”什么意思？他没有站在金庸的角度解决问题，他跑到郭靖那解决问题去了，跑到黄蓉那解决问题，甚至跑到郭靖他儿子那解决问题去了，那你始终解决不了，只有站在这个“无善无恶心之体”，只有站在这个角度，这个高度上，然后运用格物的这个办法，才能解决问题。 那么格物是干嘛呢？我刚才说了，格物就是当你的情绪出现的时候，当你的各种匮乏感、恐惧感、愤怒等等，反正就是知恶，感觉不好的时候，直接观你的感觉。那有的人说没办法，那就扫描，或者说想象出来去观想，就是有那样的一个感觉，然后我就看着它，这也行。什么办法都行，总而言之，你是一直去体验它。 最重要的是什么？最重要的是不分别。什么叫不分别？哎呀，这个感觉不对——不分别，你甭管它对还是不对，反正是去体验。但是人是什么样的？人是很容易逃走的，什么叫很容易逃走的呢？这个感觉气的不行，怎么能这样呢？就不想观它，你逃走了，没有观它，它还在那里。 好，气的不行，这个时候不分别，不认为它对还是不对，只是放松的静静的去观它，只是去观它，去体验它，随便用哪个词都行，你知道是干啥就行了，你就去观，观到那个程度的时候，它会释放。 那个程度是多长时间呢？也许是五分钟，这种情况要看你的功夫了，一般情况半小时以上，当然有的人可能两三个小时，有的人可能要好几天，有的人要好几个月，好几年都有，我不知道它会多长时间，反正就是那么的去观，观到一定程度的时候，它会释放。什么叫释放？它就会分离出来，因为它不是你，它会释放出来，你会发现那个情绪它会慢慢慢慢地往上走。 我以打嗝来举个例子，你会发现它往上走，它会顶，这个气老往上顶，顶顶顶顶顶“嗝”出来了，一个饱嗝咕噜出来了。瞬间你就有这个感觉，你自己一观照，你就发现：啊，轻松了。那我告诉你，这就是一次格物完成了，这就是格物，这个办法记住了吗？这个办法很重要，四句教很重要，这个办法学会，够你一辈子用，真的，够一辈子用，绝不是夸张。 好，这就是四句教，我们把这个四句教牢记于心，特别是格物这个办法。 |
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