 光干活是没功德的，光干活只有福德，没有功德。这个话题在什么地方讲呢？《六祖坛经》第三品里面就讲这个事情。要不把功德这个事情说一下吧。 在《六祖坛经》第三品呢，这个里面有一个缘起人，就是有一个人引起这件事情，这个人叫韦璩，他的职务是个刺史，刺史用今天的话说就是个市长。韦刺史来到六祖的寺庙里，他请六祖这些人吃饭，叫供斋。吃完饭以后请师升座，就是上讲台，这个时候就问了一个问题，他问的这个问题是啥呢？他就问当年达摩祖师来到东土—— 那么达摩祖师来到东土的时候，他去见谁呢？一开始他其实不是直接到的南朝的首都，他不是直接到那，当时达摩登陆的时候是从岭南登陆的，就是广东、广西这一带，从这边登陆的。从这边上了岸以后，别人一看：哟，长得跟外国人似的，卷卷胡子，卷卷眉毛，鹰沟鼻子，深眼窝子，一看，梵僧，梵地的僧人，大家就围观他。 当时中原的佛法是什么样呢？大家都流行讲道理，流行空谈，所以达摩一讲，告诉你直接观心一法。人们不吃这一套，有一个僧人跟他辩论的时候，手里拿一串铁念珠，一串铁珠子“pia”这么一甩，一下抽到嘴上了，把门牙就打落了。有一个俗语叫：打落门牙肚里吞。这句话就是从达摩这儿来的。“pia”的一珠子抽到嘴上了，牙给打掉了，牙打掉他不敢往地上吐。为啥呢？因为他知道自己证果了，就是他知道自己的这个能量到圣贤的这个级别了，他不敢往地上吐。为啥呢？因为这个血要是吐到地下，方圆三百里，三年寸草不生。老百姓没粮食吃了，他就把这个牙咽到肚子里了。就这么一个故事。 后来就知道这个地方的因缘还不成熟，这样的第二次就到了南朝，当时是梁武帝，就到了梁武帝这儿。梁武帝这个人有这个爱好啊，有什么爱好呢？就是他喜欢建庙。当然，根据公案上是这么记载的，说梁武帝的前世是个樵夫，就是打柴火的。说这个樵夫，有一次下雨了，他就钻到一个破庙里面去避雨，结果避雨一看，这房顶也是坏的，有一尊佛像，上面下雨，哗哗就淋头上。梁武帝的前世（樵夫）就觉得很难过，他就把自己的草帽摘下来，就扣到佛像头上了，完了就磕头，他说佛啊，我就是个穷人，樵夫啊，我没本事，我只能给你做到这个程度了，等到以后我有机会了，我给你建庙，我有条件的时候我给你建庙。就发过这么一个愿。 人的生命是怎么来的？全是你发过的各种各样的愿组成的。信念、种子，全是你的各种各样的愿。你比如说气死我了。好，你很可能会气死，很可能，因为你种过这个种子。但是它不一定是这一世。为啥呢？其实你看到这儿你就明白了，生命的本体是个什么东西？生命的本体是个感觉。那个感觉有时间嘛？但是它能感觉到时间。就像你做梦一样，你一场梦，你搁那睡一觉，一梦梦了五年，醒来两分钟。你那个梦里面五年的体验是真实的，真的是过了五年。现实生活中也是，你真的体验到了五年，真的体验到了。 吕洞宾怎么开悟的？吕洞宾开悟不就是一个梦嘛，黄粱美梦。吕洞宾当年是个秀才，唐朝的，咱们运城人。吕洞宾进京赶考去了，在旅馆里面睡觉，睡觉就梦见自己考上了，梦见自己做官了，梦见自己娶了媳妇儿了，梦见自己生了娃了，梦见娃都长大了，梦到来了个刺客“pu”一剑把他给刺死了，吕洞宾大叫一声“啊”！醒了，就开悟了。啊！就知道原来一生就是一场梦，一生就是一套感觉，就是一套感觉。所以我告诉你，生死也是一套感觉。你说轮回有没有？你站着感觉的角度，百分之百有。为什么？因为你会体验啊，你会体验轮回啊。什么时候就不体验轮回了呢？什么叫出离生死呢？你不体验轮回就出离生死了。怎么就不体验呢？看破你才知道咋回事，你得修出来，你里面有各种各样的恐惧、焦虑，原来各种业力种子，都在那个地方呢，业力种子在那个地方，它是不是就得生根、开花、结果，它就要一直实现那些东西？所以你做格物叫消业，清种消业。干这个功课呢。 好，当时樵夫（梁武帝前世）不是发了这个愿嘛，赶上后来有一世，他体验到做皇帝的命了，有了做皇帝的体验了，他就满世界盖庙，当时诗里面不是这么写么：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。满世界盖庙，而且梁武帝有个爱好，要求人出家。犯人抓起来了，梁武帝就问：你是咋地？你是愿意服刑还是愿意出家呢？出家就不用服刑了。那你想想那些犯人，那好啊，那就推光头呗，推了光头，度了一胡片，那么多僧人。 所以这一段呢，梁武帝一见了达摩，就问一句话：朕这一辈子，建寺度僧。建造寺庙，度化僧人，做了那么多事情。而且这梁武帝有个什么爱好，自己没事就出家去了，完了第二天早晨群臣们上早朝啊，一进了大殿里面说皇上哪去了？一打听，出家了。就追到寺庙里边，皇上你开玩笑呢，你不能出家。完了梁武帝说阿弥陀佛，贫僧已经是出家人了。不行啊，你得回去料理朝政啊！说阿弥陀佛，你让我回去，那你得掏钱，大家掏钱把我从寺庙里赎出去。没办法，大家就只好众筹，就把梁武帝赎回去了。梁武帝这种事干三回，就这么一个人。所以他一见达摩他就问我建寺度僧，有多少功德？达摩告诉他一毛钱功德没有。就这一段。 这就是答疑品里面讲六祖慧能给韦刺史讲为啥他没功德。我们来看一下。 一日，韦刺史为师设大会斋。供养僧人吃饭。 斋讫。吃完饭了。 刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。市长嘛，身边肯定得有几个人，带很多人再拜。 问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”说老师啊，你这课讲的太好了。不可思议就是妙的不得了。现在我有点疑惑，希望大和尚您老人家慈悲，给我讲讲。 师曰：“有疑即问，吾当为说”。 韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”说你讲的这个和达摩大师讲的是不是一样的？ 六祖就讲：是。当然是一样的啊，我是第六代，他是第一代。 公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’达摩说没有啊，哪有功德啊！弟子未达此理，愿和尚为说。人家到底建了那么多寺庙了，没功德？完事了吗？ 师曰：实无功德，勿疑先圣之言！说我告诉你，真的没有功德，你可不要怀疑古圣先贤，就是达摩祖师啊，你可不要怀疑他说错啊！ 武帝心邪，不知正法。什么叫心邪？就是他想的各种坏事吗？他是要干嘛吗？你以为那个叫心邪吗？不是。心邪就是他在那个现象维度里头出不来，他着相，他不能了悟真相就叫心邪了。你不得不邪，因为你的认知只能在这个维度里头。所以这儿讲：武帝心邪，不知正法。正法是什么？正法是生命的真相啊！他不明白这个。 造寺度僧、布施设斋，名为求福。他干嘛？只是种了一个福报的种子下去了。名为求福。不可将福便为功德。你不能把福报转成功德，就是它变不成能量，它是个事件，变不成能量。 那么功德在哪里呢？——功德在法身中，不在修福。 法身是什么意思呢？这讲到一些佛家的术语了，佛家有个说法，叫“三身”，报身、化身、法身。报身是什么意思？就是你被报应来的身体。报应，你被迫的，你不得不接受的那个身体，就叫报身。什么叫不得不接受呢？我给你举个例子，说我可想长得好看点呢，可是不行，你只能长这样。你成天对着镜子“piapiapia”，不就是想让自己好看点嘛？可是你的底板就是个这，好看也好看不到哪里去了，你被迫得接受这个东西，这叫报身。再比如说，我可想长得身体健康呢。不行，大夫就给你下了病危通知书了，不得不接受的这个身体。为什么？因为你做过那个东西，报应来了，这就是报应来的身体，你被迫的，你只能接受的，这个叫报身。那么其实这么一讲你就知道了，大部分人就是报身，咱们这都是报身。 那么又讲化身，化身是什么意思呢？化身就是他根据需要，他需要换一个身份。比如说孙悟空要借芭蕉扇呢，他一变，变成牛魔王，这叫化身。那讲到这儿你就知道了，化身，你没有，你没这功夫。 然后再讲法身，法身是什么意思？法身就是那个无形无相的那个身体。哇塞，无形无相是什么东西？本体。就是我们讲的“我”——那个东西！法身。 所以你看这儿讲：功德在法身中。我们这两天是不是在讲功德啊？你明白了吗？你这两天提升的是功德，不是给你讲的告诉你做什么事，或者给你拍拍打打，不是那个东西。这两天讲的是根源上，你把那个“我”成长起来了。 功德在法身中，不在修福。修福是干嘛？修福就是事件，我盖庙，或者我打孩子，我揍孩子，我做了件事，事件是个现象，是个行动。这句话怎么理解？说功德在哪里？功德在无形无相之中，不在有形有相当中，不在行动当中。这下意思就明白了吧。 好，那么接下来，师又曰：见性是功，平等是德。见性是干嘛？见性就是你知道那个本体是啥东西了。如果前几天讲的你反应过来了，那你就见性，你知道那个性是啥东西了，见性是功。平等是德，什么叫平等是德？你既然见了性了，知道那个本体了，那么请问是不是所有的现象，它的本质都是那个本体？都是那个本体是不是就平等啊？所以佛家有一句话叫“诸法平等”，所有的法，本质还是这个东西。所以它讲平等是德。 念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。念念无滞什么意思？就是你每个念头中间没有障碍，你每个念头你都知道：哦，原来我所有的呈现竟然都是空相，竟然都是空性。 后面讲真实妙用，什么叫真实妙用？就是虽然它的本质都是那个东西，可是它呈现出来就是不一样。比如我就看到你们这么多人，这么多人就看着我了，咱们就看着这个屏幕了，这儿就点了盏灯了，你都看着这些东西，它都会呈现它的妙用。它性是空，可是它呈现出来的相有各种各样的属性的。真实妙用。好，你懂这个，名为功德。 内心谦下是功，外行于礼是德。什么叫内心谦下？就是你始终都是保持着那个富足感，这叫谦下。你匮乏感叫傲慢。你内在是个富足感，就是你觉得我本自具足，我不缺，我啥都不缺，是这么一个感觉。我没有说我非要找谁去要一个，你要赞叹我，说我找谁要攀缘呢，我跟谁合个影，我有资格了，你看这是我跟谁谁谁合的影，你这都是匮乏啊。他讲内心谦下，内在富足，这个是功，感受是功。 里面你感受富足了，那么外在，外行于礼，外在你自动就懂礼。内心谦下见了人了“你好”，你就这样的内心不谦下的见了人。我举个例子，你比如说我以前二十岁的时候在饭店吃饭是啥样的？我说服务员，来碗面汤！是这种口气的，现在你发现你去饭店吃饭，人家给你端个水，哦，谢谢啊。你自动的。为什么？因为你里面富足感有了，外面这个行动自己就流动出来了。所以他讲里面有功，外面就会有德。 我讲过“道德”这两个字。道是无形无相的，德是有形有相的，按照道去做叫德。所以你会看到这个外形于礼啊，呈现出这个样子来了。 然后又讲：自性建立万法是功，心体离念是德。你明白那个自性建立万法，就是所有的都是由自性建立的，你明白这个东西了，那么心体离念是干啥？你就不去分别评判了，你不是靠信念来解决了，所以心体离念是德。 不离自性是功，应用无染是德。就是你一直在真相里，你一直是金庸，这叫不离自性是功。应用无染是德。染是染着。你做事情的时候，你不去用判断心、纠结心、匮乏感、定义感等等种种种种，你不用那个东西去做，这就是德。 若觅功德法身，但依此作，是真功德。按此作，此作是什么作？此作就是在真相里头做！ 但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。如果对于一个修功德的人来讲，（不是修福德的，）他的心不轻，就是他不傲慢，轻是轻慢别人。为什么他不傲慢呢？因为他有内在匮乏感的时候，他都修掉了，就是我们讲格物了，他都处理了。所以常行普敬，他走到哪，对谁他都很恭敬。心常轻人，就是你心里面老觉得看不起别人：就他？算求了吧，那水平能行吗？就是你内在老是这种感觉的。为什么？因为吾我不断，因为你有个小我，你那个小我没断开，叫吾我不断。那么不好意思，即自无功，你没有功德。换句话讲，你傲慢心一动，匮乏感一动，就没有功德，你成长不了。明白了吗？ 好，接下来又讲：自性虚妄不实，即自无德。所以，你这么一来，你自己一直回归不到本体上去，自性虚妄啊，不实啊，所以你就无德。你心里面感觉不好就无功，那么外在你就无德啊。 为吾我自大，常轻一切故。为什么呢？就是因为你那个小我太大了，经常啥都看不起。就因为你的这个感觉，你的功德没了。 善知识！喊一声，就是诸位的意思。 念念无间是功。说你一念一念，无间，不令间断，一念一念守在自性上，守在真相上，这个就是功。 心行平直是德。啥叫心行平直呢？我们经常讲：直心是道场。什么意思？你以为直心是道场就是我有啥我就说，我该骂我就骂，这叫直心吗？不是。直心是道场是说你的行动是跟着你的感受是在一起的。这叫直心啊！我们讲知行合一，这叫直心啊。知行合一是道场。知道这意思了吗？什么叫心行平直啊？你的心和你的行合一的，知行合一的，这个时候就是德啊！所以你是跟着良知行动的，这个时候就是德啊。 那么又讲：自修性是功，自修身是德。看明白了吗？往里边修就是功，动作上表现出来就是德。 善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。功德在哪里？功德你得回归到本体里边自己看。你要自己观，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，不是靠行动能做出来的。明白吗？很多人不明白，成天做各种行动，在各种行动里边陷进去了，陷到行动里，啥也没有，除了他能瞬间满足一下你的自卑感，因为它也就能解决几分钟。所以他讲不是布施供养之所求也。 是以福德与功德别。所以这个福德和功德，真的不是一回事。别：不是一回事。 武帝不识真理，非我祖师有过。因为梁武帝不明白这个真理。什么叫真理？真相的理啊！他不明白这个东西，不是我的祖师错了啊！后面是另一个概念了，就不讲了。 后面讲的是：僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。这就问能不能往生，问的是这一段。这个就不说了。 好，你有没有看到，经上讲的是什么？经上讲的是不是还是知行合一，还是让你观照内在。 那么其实还有一段呢，刚才六祖的那段——在家如何修行，这一段，这是具体的方法。 韦公又问。这是韦刺史又问。 在家如何修行？愿为教授。说老师您告告我，回了家应该怎么办？ 这个时候老师就讲了，师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。”颂是啥意思？颂就是偈子，就是老长一段，诗歌那种形式的叫颂。《无相颂》是啥意思？不谈现象，不谈行动。在无相里边修。吾与大众说《无相颂》，你按照这个去修行，就跟每天和我在一起是一样的。 若不依此修，剃发出家于道何益？如果这个东西你不懂，推了光头又有啥用呢？你跑到哪个道场又有啥用呢？你是干义工又有啥用呢？你跟哪个老师合过影又有啥用呢？所以我告诉你这段就太要命了。 这段怎么讲的？ 这儿讲：心平何劳持戒，行直何用修禅。第一句上来就很犀利啊。 心平何劳持戒。什么叫心平？心平就是你里面没情绪，就叫心平。说你心平的时候你还用得着持戒吗？好，那这句话是说持戒不重要吗？不是啊。这句话是说心平很重要啊！这句话讲的是这个，你可别看到后面：哦，不用持戒了。不是这意思啊！这是告诉你心平和持戒的效果是一样的，甚至比持戒的效果还厉害。他讲心平何劳持戒。但是问题来了，我怎么心平呢？格物啊！前面这一句讲的是格物啊，他说格物何劳持戒。是不是这么一句话啊。 行直何用修禅。什么叫行直啊？想到哪做到哪就叫行直嘛，看到了没，这句讲的是知行合一啊。前面是格物致知，后面是知行合一啊。说行直何用修禅，好，你自己就在真相里，你还用再修真相吗？ 然后又讲：恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。什么意思？就是你内在有这个恩的感觉，那你就会自动孝父母啊；你内在有义的感觉，你就会自动上下相怜啊；你内在有让的感觉，你自动就尊卑和睦啊。你内在有忍，忍不是忍耐，内在你自己会处理感受。忍则众恶无喧。喧是啥意思？喧就是喧闹。就是各种事情抓挠的不行，你忍了，你会处理情绪，你还会有各种不好的感觉吗？你还能遇上各种心烦意乱的事情吗？那么这四句讲了个啥？讲了个致良知。你在良知里面，什么东西都是自动呈现的。 好，那么又讲：若能钻木出火，淤泥定生红莲。如果你要去钻木，它就能出来火；如果你有淤泥，它就能长出莲花来。什么意思呢？就是你干啥得有干啥的办法。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。你苦口就是治病的种子啊，逆耳就是你改过的种子啊，就是这个东西，前面连的那两句，你前面有了这个，你后面才能呈现这个结果。 改过必生智慧，护短心内非贤。这不就告诉你了需要干嘛？需要去改过，改过必生智慧。改过是干啥？改过——《了凡四训》上讲的很清楚：“有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，功夫不同，效验异议。”那不是功夫的问题，是个维度的问题。维度不同，效验异议，应该说是效验迥异，完全不同。我们讲屏幕上你要做功课，你做一辈子也不如在那（鼠标）上动一下，那随便动一下，这儿想咋变就咋变。是不是这个道理？所以它是个维度的问题。改过的最高维度是什么？格物啊。说你格物必生智慧，不是必生知识，格物必生智慧。什么叫智慧？良知会告诉你怎么办，当然是智慧啊！ 改过必生智慧，护短心内非贤。护短是什么意思？护短就是我有一个短，我不让你说，这不就叫护短嘛。人家说你自卑，你才自卑呢，这不就叫护短嘛。不肯认错嘛。为什么你不肯认错呢？因为心内非贤啊！贤是啥意思？我想成长，我想幸福啊！贤是这个东西。心内非贤，是因为你压根就不想幸福，你不愿意活出来，所以你才会护短啊。你光想解决跟前这个事，所以人家一说，“没有没有没有”，马上就这样的。叫护短心内非贤。永远都有解释的。为什么？因为你太恐惧了。心内非贤，里边没能量。 那么又讲：日用常行饶益，成道非由施钱。日用是干嘛？就是前面讲的这个功课，你要经常用，每天用，叫日用、常行。饶益，饶是富饶，益是多。就是你天天这么做，你一定会有收获的，叫日用常行饶益。 完了就告诉你成道非由施钱，你成道不是因为你花过钱了，不是因为你盖过个庙，哪捐过钱，我什么地方干过义工，不是因为这个成的，是因为你懂得观照内在，格物致知，知行合一，你会做这个东西成的。 菩提只向心觅，何劳向外求玄？菩提就是在里边找就完了，还用你跑到外面，你辛辛苦苦的。何劳向外求玄？王阳明有一首诗，一会儿说说那首诗，那说的真好。几句话就把成道的这个事说清楚了。 那么又讲：听说依此修行，西方只在目前。你听我说，你就按我这个去修，西方极乐世界就在眼跟前。当下成就。就是这么个意思。 好，我们来看一下王阳明怎么说的？他说： 这么一句话，这句话我翻译一下： 饥来吃饭——肚子饿了就去吃饭。 倦来眠——你困了就睡觉。 饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。就按照这个修，我告诉你玄的不得了，好用的不得了。 说与世人浑不信，你告诉他，他不相信啊！ 却从身外觅神仙。干嘛？跑到外边，什么叫身外？跑到行动上，逻辑上，找这个地方看自己咋能成仙呢？看自己怎么能成功呢？其实好简单啊！怎么叫好简单？修行的办法就是饥来吃饭倦来眠。就这一句啊。 啥叫饥来吃饭倦来眠？知行合一啊！感觉说吃饭，好，吃饭去了；感觉说睡觉，就睡觉去了。咱是啥？感觉说睡觉，你说再玩会儿。是不是？里面告诉你，吃饭。你说不行，再玩会儿。你发现你总是和良知对着来，可是其实这个修行好简单——饥来吃饭倦来眠，就这么简单一件事，说与世人浑不信，他不相信。为什么？他们认为总是会有一个行动会解决问题的。可是行动在哪里？行动就是你的良知啊！行动在这儿呢，所以你看这首诗是不是特别牛啊！特别牛，看起来轻描淡写几句话，给你讲这么透彻。 我们讲大愚祖师那个：“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。”你看多么简单的一个东西。都那么简单，为啥（活不出来）？因为咱原来一直不认得那个良知。一直不知道还有个良知呢，不知道，看不见它。 所以禅宗一直告诉你：看那个本来面目。看那个本来面目！ 那个本来面目是个啥？不就是个良知嘛，不就是个心之本体嘛。就是这个东西。 |
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