【四界·读】中华经典资源库·《岳阳楼记》

xuexi815 2020-09-22

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“ “中华经典资源库“”是一套针对普通人群开展文化普及推广的产品，采用诵读、书写、讲解三种表现形式，风格趣味性和经典性并重。资源库涉及的作品分别由“国家篇目”与“地方篇目”两个部分组成。“国家篇目”按照《义务教育语文课程标准》（2011年版）和《普通高中语文课程标准》（实验）的要求，参照中小学语文课本，遴选出80篇经典篇目作为核心内容。这里推送郭锋老师参与项目时撰写的脚本若干。”

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经典简介

1.1《岳阳楼记》是由北宋政治家、文学家范仲淹于庆历六年（公元1046年）创作。

岳阳楼，是“江南三大名楼”之一，与江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼齐名。岳阳楼耸立在湖南岳阳西门城头，城外便是洞庭湖。洞庭湖位于湖南北部，北与长江相连，南有湘、资、沅、澧四条河流汇入，是中国第二大淡水湖。依据周宏伟《长江流域森林变迁与水土流失》计算十二世纪前后洞庭湖面积约有6000平方千米。

岳阳楼始建于公元220年前后，前身相传为三国东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时期称“巴陵城楼”，中唐李白赋诗之后始称“岳阳楼”。

1.2洞庭湖与岳阳楼地理位置独特，正如范仲淹在《岳阳楼记》中所写的那样：“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”。千百年来，很多文人墨客在此聚会相逢，登上城楼，观赏风光，凭栏抒怀，留下大量诗篇。唐代的杜甫描写洞庭湖广阔的湖面把吴楚两地分隔开来，天地在苍茫的湖面上漂浮荡漾（《登岳阳楼》：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”），孟浩然笔下的洞庭湖风云激荡，波涛汹涌，古老的云梦泽在惊涛中沸滚蒸腾，雄伟的岳阳城被巨浪冲撞得不停摇荡（《望洞庭湖赠张丞相》：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”）；崔珏眼中的千里洞庭湖面云水相映相接，打鱼的小船像浮萍一样漂去又漂来（《岳阳楼晚望》：“乾坤千里水云间，钓艇如萍去复还”），明代杨基赞叹洞庭白茫茫的湖水吞没了三楚大地，湖中青秀的山色连接着九嶷山（《岳阳楼》：“水吞三楚白，山接九嶷青”）……这些诗句向世人展现着岳阳楼前洞庭湖烟波浩渺、磅礴壮阔的景象。

范仲淹的《岳阳楼记》自然也免不了描绘洞庭湖，但文章的落点却并不在此，而是从一晴一雨两种景致出发，刻画人们登上岳阳楼时各不相同的心境，并针对人们一悲一喜的两种表现，追思先贤“不以物喜，不以己悲”的坦荡胸怀，陈说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生追求，从而跳脱出文人墨客应景吟诗、感物伤怀的俗套，展现出别具一格的境界，成为千古传颂的名篇。

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精华赏析

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

2.1《岳阳楼记》全文400余字，将叙事、写景、议论、抒情紧密结合，自然流畅，一气呵成。

2.2文章的叙事在第一段，简明扼要地叙述了滕子京被贬官之后励精图治，取得显著政绩的事，也交代了写作这篇文章的背景。事实上，滕子京出任巴陵郡守是政治上遭受连续打击的结果，在不到三年的时间，他一再被贬职，背负屈辱来到岳州。然而，滕子京忍辱负重，勤于政务，到第二年，巴陵郡政事顺利，百姓和乐，许多荒废了的事情一下子都兴办起来（“政通人和，百废具兴”），这其中的一件大事就是重新修建岳阳楼。滕子京重修岳阳楼扩大了原来建筑的规模，并把唐代先贤与当代名人创作的诗词歌赋都雕刻之后悬挂在楼中（“增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上”）。重修岳阳楼是一件凝聚民心、张举文化的盛事，滕子京嘱托范仲淹撰文记录此事。

2.3文章中的景物描写在第二、三、四段。

在第二段中，作者用22个字从宏观的视野总览洞庭湖的全貌。“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”。“衔”、“吞”二词，化静为动，刻画出洞庭湖吞吐天地的气势；“浩浩汤汤，横无际涯”则描画出洞庭湖波澜壮阔、辽阔无垠的景象；而“朝晖夕阴，气象万千”则概括了湖光山色的摇曳多姿、变化万千。

第三段中描绘连月阴雨中的洞庭湖。洞庭湖上，寒风呼啸，傍晚时分，传入耳际，有如猛虎长啸猿猴啼鸣；空中雨雾阴沉，遮蔽了日月的光芒，隐没了山岳的形迹；狂风卷起的巨浪推涌向天空，风浪掀倒了船上的桅杆，打断了船桨，商人和旅客因为风雨阻隔无法通行。被困在这阴沉凝重，惨淡凄恻的境地里，那些被迫离开繁华京都和温暖家乡的人，自然会触景生情，满怀悲戚之感。

第四段中描绘晴朗春光中的洞庭湖，而且先后写了昼夜两个场景。白天，洞庭湖“波澜不惊”，“一碧万顷”，碧绿的湖水平静而又辽阔；水中鱼儿游来游去，湖上鸥鹭翩翩飞翔，岸边花草恣意生长，一派春光明媚，生机盎然。夜晚来临，湖面上的烟雾全都消散，月亮的清辉遍布千里，湖面上跳荡着粼粼波光，水中月亮的倒影如同一块沉在湖底的玉石，泛舟湖上，听打鱼人唱着渔歌你呼我应。置身在这样的美好境地，自然让人心旷神怡，乐而忘忧。

第三、四段中所描写的对象都是洞庭湖，但一个是雨天一个是晴天，对应了第二段中所说的“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎”。会聚在洞庭岳阳的人们，目睹阴晴不同的景象，联想各自不同的经历，触发悲喜各异的心情。真可谓是：一阴一晴，写尽洞庭湖万千变化；一悲一喜，画出人世间苦乐众生。

2.4文章的议论在第五段。

第三、四段中，人们被眼前不同景象所引发出来的心情，一悲一喜，都是登楼览胜的“迁客骚人”内心情绪的宣泄。这些人，不是被贬黜流放的官吏，就是多愁善感的诗人。满怀悲戚的人，失意地离开都城怀想家乡，担心被谗言中伤（“去国怀乡，忧谗畏讥”），自然忧心忡忡；喜气洋洋的人，因为恰逢晴好天气，饱览大湖胜景，心境开阔，精神愉快，就暂且抛开荣辱，图个一时痛快。这一悲一喜，也算人之常情。但范仲淹却并不认同这两种人的行为。他大声呼唤“古仁人之心”，也就是“不以物喜，不以己悲”行为准则，并结合实际，对这一准则加以诠释：人的精神世界不应该被个人的得失、外物的好坏所左右，而应该首先关注“天下”的苦乐。位居庙堂高位要时时心系黎民百姓，地处偏远江湖要时时担心国君社稷。正因为如此，作者鲜明地提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张。这种“胸怀天下，忧乐天下”的操守和胸怀，在沉浸于个人悲欢得失的凡夫俗子耳边，敲击出振聋发聩的金石之声。

2.5文章的抒情在第五段末尾，显得含蓄而悠远。

《岳阳楼记》，本是范仲淹受滕子京的嘱托而撰写的。范仲淹和滕子京同一年考中进士，后来又一起担任谏官，也一样担任过边关守将，相同的人生经历，相同的报国之心，让二个人结下了情谊。康定元年（1040年），滕子京在边疆立下战功，却被人以“滥用钱财”的理由弹劾，一而再再而三地被贬职。滕子京到巴陵后，勤政为民，重修岳阳楼，兴建岳州学宫，筑堤治理水患，三年成就三件大事，同朝史学家司马光后来称赞他在岳州的政绩堪称天下第一（“治为天下第一”）。由此看来，滕子京虽然处在人生的低谷和事业的逆境，但仍然奋发有为，值得称道。

从嘱托范仲淹撰文记事的行为中，我们可以看出滕子京对范仲淹的信任。而细细体会，这中间其实还有更深的含义。滕子京被贬岳州的时候，范仲淹在政治上也遭逢失意。庆历三年（1043年）初，为谋求国力富强，宋仁宗支持范仲淹等人的革新主张推行改革，史称“庆历新政“。但由于改革触犯了贵族官僚的利益，遭到激烈反对；一年功夫，改革派遭到排挤。庆历五年正月，范仲淹贬为地方官，下放到邓州（今河南省邓州市）。“同是天涯沦落人”，滕子京写信嘱托远方的好友撰写文章，同时也将自己的近况传递给自己信赖的人，这其中也有志同道合者相互支撑、相互勉励的用意。

范仲淹当然能够领会滕子京的盛情与厚意，他从内心深处关心好友的状况。事实上，滕子京对自己的遭遇一直难以释怀，也时常口出怨言，流露心底的愤懑。正因为如此，范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，希望能向滕子京表达自己诚恳的劝谏。“政通人和，百废具兴”的政绩令人赞赏，遭遇不公依然奋发有为的志气也令人钦佩，但更应该像古代先贤那样“不以物喜，不以己悲”，应该向“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的更高境界提升。在文段的结尾，作者长叹一句，“噫！”，语气中略带着惋惜，隐约是一声当头棒喝。紧跟着一句追问“天下间没有这样的人啊，我和谁才能志同道合呢？”（“微斯人，吾谁与归？”），话语中流露出一丝孤独和落寞，含蓄地表达出作者对滕子京的热切呼唤——在这纷纷扰扰的世界、起起落落的命运中，让我们并肩前行，放下个人得失与一时悲欢，去追寻先贤圣哲倡行的德行，共同担负起天下的重任，为苍生社稷谋福祉，开太平。

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鉴赏

3.1《岳阳楼记》中精美的语言令人欣赏。全文骈散结合，读来琅琅上口，极具韵味。在骈句之中，有的三字相对，如“衔远山，吞长江”；有的四字对应，如“北通巫峡，南极潇湘”、“不以物喜，不以己悲”；有的多字对应，如“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。尤其是在描写景物时，常常连用一组四字词句，短的4-6句，如：“浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，长的10多句，如第三段、第四段，这样写来，使景物的丰富与语言的丰美相得益彰。即使是连贯前后的叙说性语言（如“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎”）也一样铺排成文，语势连绵，极具美感。

3.2《岳阳楼记》中丰富的想象力令人折服。该文是受人之托创作而成，写作者并没有亲身登临岳阳楼、游历洞庭湖。滕子京从湖南来信时，仅仅随信附了一幅名为《洞庭晚秋图》的画。但全文所写到的洞庭风物十分丰富，所有一切全都是作者依托这幅《洞庭晚秋图》，再借助自己的想象写出来的。作者笔下的湖光山色不仅栩栩如生，而且丰富多彩、变幻多样，更是恰倒好处地映衬着人物的心境，服务于作者抒情与议论的需要，显示出作者高超的文学功力。

3.3《岳阳楼记》中高尚的情怀令人景仰。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是写在，自己被放逐的逆境之中。逆境之中的人，常常会陷入苦闷、彷徨、孤独、失落、颓废这样一些负面消极的情绪之中。宋代周辉在《清波杂志》卷第四中写道：“被驱逐流放的人，一旦被抛弃在偏远之地，就会发出忧愁悲伤的感叹，写成诗作，读起来让人觉得极其辛酸苦楚（“放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗作，特为酸楚。”）。因为个人的命运而悲悲切切，郁郁寡欢，是常常发生的事。当年白居易被贬江州，写下“眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声”（《舟中读元九诗》），让人读来觉得眼前一片黑暗；柳宗元被贬柳州，写下“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠”（《与浩初上人同看山寄京华亲故》），让人读来觉得满腹愁肠痛苦不堪；韩愈被贬潮州，写下“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”（《左迁至蓝关示侄孙湘》），让人读来只觉得前途艰难不知路向何方；李涉流放桂粤，写下“关门不锁寒溪水，一夜潺潺送客愁”（《再宿武关》），让人读来觉得寒冷刺骨无比凄凉……这些诗句中的痛楚、愁绪、徘徊、哀伤，只是诸多被放逐者的心声中一些小小片段而已。但同样遭受放逐，范仲淹发出的声音是铿锵有力，雄浑回荡。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，全然跳出一己私情，一人境遇，把个人的荣辱置之度外，把社稷的安危看作自己的责任，视天下的福祉为自己的使命，像一个伟丈夫一样伫立在天地之间，他“先忧后乐”的高尚情怀成为中华文明史上的一座顶天立地的精神丰碑。

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深入探究

4.1“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”绝不是范仲淹口头的自我标榜。史书记载：范仲淹自小就胸怀大志，总是以天下之事为自己的责任与使命，这也成为他家境贫寒而发奋苦读的精神动力；等到后来任职为官，他总是慷慨激昂地评论国家大事，从不考虑个人安危。由于坚持忠言进谏，他遭到贬职，梅尧臣就写了一篇叫《灵乌赋》的文章，劝他效仿报喜鸟，不要像乌鸦那样总报凶讯，拴紧舌头，少管闲事。结果，范仲淹写了一篇同名文章，回答梅尧臣。在文章中，他用凤凰来自比，表达自己“宁鸣而死，不默而生”的决心。他在被贬职邓州的时候，更是保持艰苦的生活作风，饮食起居简单朴素，家人的衣食也只是满足于自给自足就够了。范仲淹告别人世时，积蓄全部散尽，家人贫病交困，只能靠借住官府的房子暂避风雨。（“范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖(dàn)粥而读。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。’”《宋名臣言行录》）可以说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹一生都始终在身体力行。

早在战国时期，儒家代表人物就曾留下“忧乐天下”的论述。《孟子·梁惠王下》中写道：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这句话的意思是：假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样还不能称王天下的，从来也没有过。孟子的论述里强调君王必须体恤民情，关心百姓疾苦，表现出他“以民为本”的思想。而范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，身居高位心系百姓，地处山野顾念君王，黎民百姓与君王社稷就是范仲淹眼中的天下、心中的国家。他“先忧后乐”的思想在儒家传统的基础上进一步发展，升华成一种胸怀天下，担当责任，情系黎民，忘我无私的情怀。这种情怀为历代仁人志士所传承与发扬，贯穿了中华民族的全部历史，成为充溢天地之正气，绵延古今之魂魄。

范仲淹先忧后乐，我国先秦时代的古籍中就有家国天下的论述。《左传》明确写道：面对祸患之时绝不忘记国家，这就是忠诚。（“临患不忘国，忠也”/《左传·昭公元年》）汉代《礼记》中留着“苟利国家，不求富贵”（《礼记·儒行》）的记述，意思是只求利于国家，不求个人富贵。三国时期曹植在《白马篇》中慷慨高歌：“捐躯赴国难，视死忽如归”，赞扬为国家危难赴汤蹈火，视死如归的精神。到了唐宋年间，为国忧怀，以身许国的诗句就更多了，典型的如李白所作的“中夜四五叹，常为大国忧”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》），陆游所作“位卑未敢忘忧国”（《病起书怀》）。明清两代，天下为大、虽死报国的精神继续传流。明代的于谦写下“一片丹心图报国，两行清泪为忠家”（《立春日感怀》），清代林则徐写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!”（《赴戍登程口占示家人》）；到了近代，革命党人秋瑾留下的“粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家”（《无题》）也堪为代表。诗文言志，从一句句话语中，我们可以确信：献身于国家，献身于民族，献身于天下，成为华夏文明最伟大的精神传统。