|
第三卷修内篇 A 第四十八章 为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 B 现代汉语 读书每天坚持才有积累，悟道每天思考才会进步；体悟到大道内涵和本质，去除外在的形式干扰，就会遵循自然大道。因为遵循自然大道进行实践，是符合自然发展规律。社会解决好民生问题，民众安居乐业，社会才因此安定；即使因民生问题引起骚动，解决好民生问题，不要激化矛盾，就不会引起社会动乱。 C 各家注释 1河上公注：学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。 2王弼注：务欲进其所能，益其所习。务欲反虚无也。有为则有所失，故无为乃无所不为也。 3杜光庭注：理世之教，以勤学而成功。修身之阶，以损知而契道。勤学则日益而进业，契道则日损而无为。倚伏本殊，语默互致，此明日益之为劣。局世居常，日损之为优。超凡证道，固以符合於不出不窥之冥寂。戒弥远弥少之烦劳，示无为可以握图，有事不足理国。 4王安石注：为学者，穷理也；为道者，尽性也。性在物谓之理，则天下之理无不得，故曰日益。天下之理宜存之无，故曰日损。穷理尽性，必至于复命，故损之又损，以至于无为者，覆命也。然命不亟复也，必至于消之复之，然后至于命，故曰：损之又损，以至於無為。 5吕吉甫注：为学者，未闻道者也，未闻道而求之，则不得不搏，故曰益。为道者，已闻道者也，已闻道者而为之，则期至於无为而已，故曰损。而损之者未免乎有为也，并其损之者而损焉，而后至於无为。无为者，无有而已。无不为者，乃所以无无也。 6苏辙注：不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为学者也。孔子曰：多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄，去妄以求复性，而性实无几。 7时雍注：为学者将以穷理，故日益。为道者将以尽性，故日损。损之又损，则尽性以至於命者也。理有所穷，性有所尽，犹未免於为，故言为学为道。惟命有所至，则归根曰静，静曰复命，以至於无为矣。无为者，寂然不动之时也，然感而遂通天下之故，则亦有为矣，故无为而无不为。 8邵若愚注：为学者日务滋益是也，为道者日损万缘是也。夫为学务益者有二病：一者读诵抄写，持事多闻，名着事。二者寻於书义，穷究文理，名着理。此皆心有所着，故当损之。夫为道务损者，亦有二病：一者断除妄想，心外求静，名执无。二者并去尘缘，专守一心，名执有。此皆心有所执，宜又损之。损去为学为道之心，离着离执，以至无为之道。 9王夫之注：损于有者，益于无。去其所取，全其未有取。未有取，则未有失。故宾百为，而天下来宾。犹且詹詹然以前识之得为墨守，则日见益而所失者积矣。故月取明于日，明日生而真月日死。安能舍此无尽藏，以取恩于天下之耳目哉？ 10林虞斋注：为学则日日求自益，为道则日日求自损。故前言绝学无忧，盖言道不在于见闻也。 D本注 1本篇为修内篇之四，阐明体悟大道的过程，以及对社会大道的本质认知。日知日进，日修日为，终成无为，这是正确认知道家文化的根本之路，后世下智之人，歪解老子，扭曲道家文化的实质，因好名利，趋炎附势而已。 2 读书，日习日进，不习不进，日进为学之本，于我之思想文化则日多；体悟大道，须通过重重表象，直达大道之所在，一日之悟，一日之损，日损则必见于道，如环剥于笋，逐层去之，乃见心，见心则见无为也。 3体悟大道，见于无为，则表象千百而一目独见，无为为一，一则通百，一通百通，行用于上，实践则无不为。 4天下无为，各安其命，道之本；天下有事，必以民生问题为起，民生有事，当解决民生，国家之责任，管理司职之根本，不解决民生，名利之心纷起，祸乱由此生，所以解决好民生是社会稳定基础，不可以因此乱天下，取天下。乱之，取之，生灵涂炭，千百人性命，顷刻覆灭；爱于民，仁德于民，不动兵，言兵则为乐杀人者，老子叮嘱“乐杀人者，不可得志于天下”，后世之人，有几人记得否？
|
