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《清净道论·第 14 品·说蕴品》 确定 (vo.t.thabbana，determining) ……(十一)(确定) 其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作无因意识界(41)。 ……Santiira.naanantara.m pana tameva visaya.m vavatthaapayamaanaa uppajjati kiriya—ahetuka—mano vi~n~naa.na—dhaatu upekkhaa—sahagataati ……Next to investigation，(71) functional mind—consciousness—element without root—cause arises accompanied by equanimity determining that same objective field. 如是当知依确定(作用) 只起一唯作识。…… eva.m ekasseva kiriya—vi~n~naa.nassa vo.t.thabbanavasena pavatti veditabbaa/…… This is how the occurrence of one kind of resultant consciousness should be understood as determining. …… 此处所提及的“确定 (vo.t.thabbana)”作用出现在“五门路心(pa~nca—dvaara—viithi)”的“确定阶段”中，是“确定阶段”的最后一个“心刹那 (citta—kha.na)”的“心 (citta—kha.na)”。 在“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”的“确定阶段”中，当 1 个“心刹那(citta—kha.na)”的“推度 (santiira.na)”心灭尽之后，紧接着将生起的是 1个“心刹那 (citta—kha.na)”的属于“意识界 (mano vi~n~naa.na)”的范畴中的“意门转向心 (mano dvaara—aavajjana—citta)”。这个心是一个“无因唯作心 (ahetuka—kiriya—citta)”而不是“无因异熟心(aketuka—vipaaka—citta)”。 在“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”的“确定阶段”中，“意门转向心(mano dvaara—aavajjana—citta)”的作用是将经过“推度 (santiira.na)”心处理过的“指号 (sign)”提升到现代心理学中所说的“意识 (conscious)”层面。 这与“意门路心 (mano dvaara—viithi)”中的“转向阶段”起“转向(aavajjana)”作用的“意门转向心 (mano dvaara—aavajjana—citta)”的功能是相同的。 能起“确定 (vo.t.thabbana)”作用的只有 1 个“意门转向心(mano dvaara—aavajjana—citta)”。在经过“意门转向心 (mano dvaara—aavajjana—citta)”的处理之后，“意门路心 (mano dvaara—viithi)”在“转向阶段”终末时的“所缘 (dhamma—aaramma.na)”及“五门路心(pa~nca—dvaara—viithi)”在“确定阶段”终末时的“所缘(aaramma.na)”都已经变成了已经提升到现代心理学中的“意识 (conscious)”水平之上的“指号 (sign)”了！于是，不论是“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”还是“意门路心 (mano dvaara—viithi)”都将进入最主要的阶段——“速行阶段”。 图示 “五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”的“确定阶段” 《清净道论·第 14 品·说蕴品》 速行 (javana，impulsions，javana) ……(十二)(速行) 其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的同一境上，无论由八欲界善 (1~8) 或十二不善 (22~33) 或其他九欲界唯作 (72~80) 中的那一种，速行了六或七的速行。这是先就 (眼等) 五门的方法说； ……Vo.t.thabbanaanantara.m pana sace mahanta.m hoti ruupaadi—aaramma.na.m，athayathaavavatthaapite visaye a.t.thanna.m vaa kaama—avacara—kusalaana.m dvaadasanna.m vaa akusalaana.m navanna.m vaa avasesa—kaama—avacara—kiriyaana.m a~n~natara—vasena cha satta vaa javanaani javanti，eso taava pa~nca—dvaare nayo/ ……Next to determining，if the visible datum，etc.，as object is vivid，then six or seven impulsions impel with respect to the objective fields as determined. These are one among (1)—(8) the eight kinds of sense—sphere profitable，or(22)—(33) the twelve kinds of unprofitable，or (72)—(80) the nine remaining sense—sphere functional. This，firstly，is the way in the case of the five doors. 对于“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”来说，当“确定阶段”的最后 1 个“心刹那(citta—kha.na)”的“意门转向心 (mano dvaara—aavajjana—citta)”灭尽，在撞击“五门 (pa~nca—dvaara)”的“所缘 (aaramma.na)”属于“大所缘(mahanta—aaramma.na)”或“极大所缘 (ati—mahanta—aaramma.na)”(均见本论第 4 品) 时，“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”就将进入一个新的阶段——“速行阶段”。 此时，将次第地生起一连串的与“形象思维 (imaginal thinking)”相关的、“欲界心(kaama—avacara—citta)” ，这些“欲界心 (kaama—avacara—citta)”被称为“速行(javana)”心。 所有的“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”都是属于“欲界 (kaama—avacara)”的。 南传上座部佛教认为，“五门路心 (kaama—dvaara—viithi)”的“速行阶段”最多可维持 7 个“心刹那 (citta—kha.na)”。 在“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”中，可以作为“速行 (javana)”心的有所有的 8 个“欲界善心 (kaama—avacara—kusala—citta)”、12 个“不善心(akusala—citta)”、8 个“欲界有因唯作心(kaama—avacara—sa—hetuka—viriya—citta)”、1 个“阿罗汉笑心”共 29 个“心(citta)”。 图示 “五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”的“速行阶段”
其次于意门，则在意门转向之后，以同样的方法而起此等(二十九心的速行)。 Manodvaare pana mano—dvaara—aavajjanaanantara.m taaniyeva/ But in the case of the mind door those same [impulsions arise] next to (71) mind—door adverting. 对于“欲界 (kaama—avacara)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”来说，当“转向阶段”的 1 个“心刹那 (citta—kha.na)”的“意门转向心 (mano dvaara—aavajjana—citta)”灭尽，“意门路心 (mano dvaara—viithi)”就将进 入一个新的阶段——“速行阶段”。 此时，将次第地生起一连串的与“形象思维 (imaginal thinking)”或“抽象思维 (abstract thinking)”相关的“欲界心 (kaama—avacara—citta)” ，这些“欲界心 (kaama—avacara—citta)”被称为“速行 (javana)”心。 “意门路心 (mano dvaara—viithi)”有属于“欲界 (kaama—avacara)”的，也有与“梵行 (brahma—cariya)”相关的。南传上座部佛教认为，“欲界(kaama—avacara)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”的“速行阶段”最多可维持 7 个“心刹那 (citta—kha.na)”。 在“欲界 (kaama—avacara)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”中，可以作为“速行 (javana)”心的有所有的 8 个“欲界善心(kaama—avacara—kusala—citta)”、12 个“不善心 (akusala—citta)”、8 个“欲界有因唯作心 (kaama—avacara—sa—hetuka—viriya—citta)”、1 个“阿罗汉笑心”共 29 个“心 (citta)”。 图示 “欲界意门路心 (kaama—avacara—mano dvaara—viithi)”的“速行阶段” 如果是从种性心之后 (而起的速行)，则从色界的五善 (9~13)，五唯作(81~85)，从无色界的四善 (14~17)，四唯作 (86~89) 及从出世间的四道心 (18~21)，四果心 (86~89) 之中，获得它们的缘而起速行。 Gotrabhuto uddha.m ruupa—avacarato pa~nca kusalaani pa~nca kiriyaani，aruupa—avacarato cattaari kusalaani cattaari kiriyaani，lokuttarato cattaari magga—cittaani cattaari phala—cittaaniiti imesu ya.m ya.m laddha—paccaya.m hoti，ta.m ta.m javatiiti Beyond [the stage of] change—of—lineage，any [of the following 26 kinds of impulsion] that obtains a condition impels；that is，any kind among (9)—(13) the five profitable，and (81)—(85) the five functional，of the five—material sphere，and (14)—(17) the four immaterial，and (86)—(89) the four functional of the immaterial sphere，and also (18)—(21) the four path consciousnesses and (66)—(69) four function consciousnesses of the supramundane. 与“梵行 (brahma—cariya)”相关的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”指的是能够进入与“色界 (ruupa—avacaraa)”、“无色界(aruupa—avacara)”相关的“安止定 (appanaa—samaadhi)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”、或与“出世间道”和“出世间果”相应的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”。其详细描述可见第 4 品。 与“梵行 (brahma—cariya)”相关的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”都是从“智相应无行 (~naa.na—sampayutta—a—sa^nkhata)”的、属于“欲界 (kaama—avacara)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”成熟而来的。在进入与“梵行 (brahma—cariya)”相关的“安止路心(appanaa—viithi)”之前，“有情 (satta)”都处于“智相应无行(~naa.na—sampayutta—a—sa^nkhata)”的、属于“欲界(kaama—avacara)”的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”之中，直到进入“安止路心 (appanaa—viithi)” ；而在“安止路心(appanaa—viithi)”凋谢之后，又可生起其他形式的“路心 (viithi)”。 “安止路心 (appanaa—viithi)”也是“意门路心 (mano dvaara—viithi)” ，但是在其“速行阶段”中，前 3 或 4 个“心刹那(citta—kha.na)”生起的是“智相应无行(~naa.na—sampayutta—a—sa^nkhata)”的“心 (citta)” ，其中，最后一个“心刹那 (citta—kha.na)”的“智相应无行(~naa.na—sampayutta—a—sa^nkhata)”的“心 (citta)”被称为“种性 (gotrabhuta)”心；而在第 4 或第 5 个“心刹那 (citta—kha.na)”开始生起的则是与“梵行 (brahma—caraya)”相应的“心 (citta)”。 南传上座部佛教认为，在与“梵行 (brahma—cariya)”相关的“意门路心 (mano dvaara—viithi)”的“速行阶段”可以生起的“心 (citta)”有如下 26 个，即：5 个“色界善心”、5 个“色界唯作心”、4 个“无色界善心”、4 个“无色界唯作心”、4 个“出世间道心”和 4 个“出世间果心”。 图示 与“梵行 (brahma—cariya)”相关的“路心 (viithi)”的“速行阶段” 《清净道论·第 14 品·说蕴品》 彼所缘 (tadaaramma.na，registration，retention) ……(十三)(彼所缘) 其次如果于五门是极大 (的色等所缘)，及于意门是明了的所缘，则于速行之后——即于欲界的速行之末，由于好的所缘等及宿业的速行心等而获得各种缘，即以那些缘，于八种有因的欲界异熟 (42~49) 及三种异熟无因的意识界 (40、41、56) 之中，起了一种异熟识， 彼所缘 (tadaaramma.na，registration，retention)它是随着速行心而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的 (异熟识)，好像暂时随着逆流而行的船的流水一样。 这便是说，因为那异熟识本来可对有分的所缘而起，可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起，所以称它为“彼所缘”。 如是当知由于彼所缘 (的作用) 而起十一异熟识。…… 此处所谈论的是“五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”和“意门路心 (mano dvaara—viithi)”在“速行阶段”之后的“彼所缘阶段”。 在“路心 (viithi)”的“速行阶段”凋谢之后，整个“路心 (viithi)”也进入了尾声。此时，如果击触“五门 (pa~nca—dvaara)”的是“极大所缘 (ati—mahanta—aaramma.na)”或击触“意门(mano dvaara)”的是“明了所缘 (vibhuuta—aarama.na)” ，则在“路心 (viithi)”的“速行阶段”之后，还会生起延续 1 个到 2 个“心刹那 (citta—kha.na)”的“彼所缘阶段”。如果是其他“所缘(aaramma.na)”的情况，则“路心 (viithi)”将会在“速行阶段”结束之后结束。 注意，只有在“欲界 (kaama—avacara)”的“速行 (javana)”心之后才有可能生起“彼所缘 (tadaaramma.na)”心。 按照南传上座部佛教的说法，能起“彼所缘 (tadaaramma.na)”作用的“心 (citta)”共有：8 个“欲界有因善异熟心(kaama—avacara—sa—hetuka—kusala—vipaaka—citta)” ；1 个“善异熟舍俱推度心(kusala—vipaaka—upekkha—sahagata—santiira.na—citta)”、1 个“善异熟喜俱推度心 (kusala—vipaaka—samanassa—sahagata—santiira.na—citta)”、1 个“不善异熟舍俱推度心 (akusala—vipaaka—upekkha—sahagata—santiira.na—citta)”。其细节可见第 4 品中的相关内容。 尽管这些能起“彼所缘 (tadaaramma.na)”作用的“心 (citta)”和能起“有分(bhava^nga)”作用的“心 (citta)”绝大多数都是同类的，但是其“所缘(aaramma.na)”是完全不同的！“欲界 (kaama—avacara)”的“有分 (bhava^nga)”的“所缘 (aaramma.na)”是在前期生命的最后一个“路心 (viithi)”时现起的“业(kamma)”、“业相 (kamma—nimitta)”或“趣相 (gati—nimitta)” ；而“彼所缘(tadaaramma.na)”心的“所缘 (aaramma.na)”则大多是刚刚结束的那个“速行(javana)”心的“所缘 (aaramma.na)” ，这就是“彼所缘 (tadaaramma.na)”这一名词的来源。具体细节在第 4 品中还要讨论。 图示 “五门路心 (pa~nca—dvaara—viithi)”的“彼所缘阶段” “欲界意门路心 (kaama—avacara—mano dvaara—viithi)”的“彼所缘阶段” 《清净道论·第 14 品·说蕴品》 死 (cuti，death，decease) ……(十四)(死)其次在彼所缘之后，必再起有分。于有分断时，再起转向等。 ……Tadaaramma.naa—vasaane pana puna bhava^ngameva pavattati，bhava^nge vicchinne puna aavajjanaadiiniiti ……At the end of registration the life—continuum resumes its occurrence. When the [resumed occurrence of the] life—continuum is again interrupted，adverting，etc.，occur again， 如是在心的相续中，获得了缘，便于有分之后生起转向，于转向之后生起见等，这样由于心的一定的法则，再再生起，直至于一有 (一生) 中的有分灭尽为止。 eva.m laddha—paccaya.m citta santaana.m bhava^ngaanantara.m aavajjana.m，aavajjanaanantara.m dassanaa diiniiti cittaniyama—vaseneva punappuna taava pavattati，yava ekasmi.m bhave bhava^ngassa parikkhayo/ and when the condition obtain，the conscious continuity repeats its occurrence as adverting，and next to adverting seeings，etc.，according to the law of consciousness，again and again，until the life—continuum of one becoming is exhausted. “论藏 (Abhidhamma—Pi.taka)”中的“五门路心 (viithi)” ……→ 意识界 (有分)→ 意界 (五门转向)→ 五识 → 意界(领受)→ 意识界 (推度)→……→ 意识界 (彼所缘)→ 意识界(有分)→…… “论藏 (Abhidhamma—Pi.taka)”中的“意门路心 (viithi)” ……→ 意识界 (有分)→ 意识界 (意门转向)→……→ 意识界 (彼所缘)→ 意识界 (有分)→…… 南传上座部佛教认为，只有在“有分 (bhava^nga)”的阶段，6 个“门(dvaara)”才有可能是“开放”的，才有可能接受“六尘”的“击触”。而在整个“路心 (viithi)”的运行阶段中，6 个“门 (dvaara)”全部都是“关闭”的，不接受任何外来的新的“所缘 (aaramma.na)”的“击触”。 因此，在“有分 (bhava^nga)”的状态中，由于某个“所缘(aaramma.na)”“击触”相应的“门 (dvaara)” ，便随之而生起相应的“路心 (viithi)” ；在“路心 (viithi)”的运行阶段，所有的能够接受外在“所缘 (aaramma.na)”的“击触”的“门”都是“关闭”的，使“有情 (satta)”能够集中精力处理好与该“路心 (viithi)”相关的认知过程；而在“路心(viithi)”结束之后，“心 (citta)”必然回到“有分 (bhava^nga)”的状态，所有的“门 (dvaara)”又全部重新“开放” ，以便接受新的“所缘(aaramma.na)”的“击触”……。如是在一期生命中，各种“路心(viithi)”将接续生起，直到本期生命命终为止。 那一生 (有) 之中最后的有分，因为是从生 (有) 而灭，故称为“死”。所以这死心也 (和结生及有分的识一样) 只有十九种。 Ekasmi.m hi bhave ya.m sabbapacchima.m bhava^nga—citta.m，ta.m tato cavanattaa cutiiti vuccati，tasmaa tampi ekuunaviisatividhameva hoti， For the last life—continuum consciousness of all in one becoming is calleddan ‘death(cuti)’ because of falling (cavanatta) from that [becoming]. So that is of nineteen kinds too [like rebirth—linking and life—continuum]. 如是当知由于死(的作用) 而起十九种异熟识。…… eva.m ekuunaviisatiyaa—vipaaka—vi~n~naa.naana.m cuti—vasena pavatti veditabbaa/…… This is how the occurrece of nineteenkinds of resultant consciousness should be understood as death. …… 当“有情 (satta)”在本期生命中命终的关头，最后 1 个“路心(viithi)”——这是携带着下一期生命的结生业的——凋谢之后，重新进入本期的“有分 (bava^nga)”状态，在这一连串的、但是个数是有限的“有分 (bhava^nga)”心系列中，最后一个“有分 (bhava^nga)”被称为“死 (cuti)”心。 持续 1 个“心刹那 (citta—kha.na)”的“死 (cuti)”心是本期生命中的最后一个“心 (citta)”。在“死 (cuti)”心灭尽后，立即就会生起下一期生命的“结生 (pa.tisandhi)”心……。这就是“分段生死”的真相！ 图示 “有情 (satta)”一生中的心理活动 |
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