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道德经 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精 甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 重点：孔德之容，惟道是从、象，物、精，真，信、其名不去，甫 ①孔德：大德，玄德。 容：一般的理解为样子，容貌。河上公的理解是，包含包容。 这段话的重点是惟道是从，所以不必过于纠结容字：只有大道才能彰显孔德之容。或者说，大德玄德只有通过大道的作用来体现。 道为体，德乃道之用。因此，德惟道是从。 ②象，物：《系辞》有言：。。在天成象，在地成形。。乾知大始，坤作成物。。乾以易知，坤以简能。。象，物是从天与地的视角来说明道之为物：道在天以乾之德为象，道在地以坤之德为物。恍惚是道纪。 ③精，真，信：真是形容精的程度，其精 甚真。但是真精与信具体描述的是什么，凭何依据如此描述，我是真的很难理解。只能从如下的思路里推理一番：从行文的顺序来说，先说天地的象物，接下来描述的应该是人（天，地，人）。其次，此章是写德之容。从天地的视角观孔德接下来又以一位修道者的视角来分析德之在身。惟精，惟信。从养生的角度而言：《素问·上古天真论》：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。今时之人则不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知 持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 道德之在天而成象，道德之在地而成物，道德之在身而有精而有信。（此句只能按照字面意思去理解，毕竟我不是一个修道者，德行也不够，无法给出更加使人信服的注解。仅以此作为一个参考，希望能对大家的理解有所帮助。） ③其名不去，甫：道 字是李圣强字之曰道。因此这里说 其名不去 所描写的不是道而是德。很久很久。。。以前就有德的概念了：《尚书》里的很多篇中都有德的存在，具体就不列举了。 甫：刚刚，才。 从现在到以前，德就一直被人重视。因此我从德的角度来察看人事的发展，我凭什么明白事物发展的情况？因为 德。 德 字很难理解？好吧，我们来仔细了解一下什么是德。 德，是行为。仔细的说，德是行为规范。一个人是小人还是君子就看他的行为是否有德行。 比如，这里有一个水杯。有人用它来装水解人渴，有人用它来装药迷人心窍。有人迷人心窍是因为馋对方的身子，有人迷人心窍是为了获得对方财物，有人迷人心窍是为了救人于危难。对于水杯的使用就完全体现了一个人的德行高下。再比如，有人拿狗当爹妈，有人拿狗当保安；有人以狗为荣，有人以狗为菜。狗只是狗而已，没有人的帮助它们依然可以凭借自己的本能在大自然中生存。无论是水杯还是狗都只是器而已，对于器的使用则体现了德的高下。各大流行的APP，有人用它们弘扬正能量，也有人用他们搏人眼球。水杯，狗，各类APP，各种职业等等都只是器而已，器的好坏完全取决于人的德行之高下。凡此种种无不是在说明器与德之间的关系。人有德器则利人无德器则害。人一定要清醒，要明白本末的道理。还有比如权势富贵，德为本，财为末。不明此理就会为外物所惑，轻则失身重则失命。 周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。 器虽有其利，却能体现一个人的德行，所以君子用之则慎。换言之，君子不惑于器之利，不为器所用。因其本而用之，是故君子不器。而君子以德！
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