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我猜尹喜索书《道德经》这事多半是假的。不仅仅是为道者，当时的君王问题恐怕也不小，佬子在《道德经》中不止一次的强调：“我无为而民自正。”这些信息都在告诉我们当时的“道不行，我知之矣”，不行的程度连佬子也不得不做出写《道德经》这样一件“上义为之而有以为”的事情，甚至在《道德经》中大发感慨“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能... 阅61 转0 评0 公众公开 20-09-28 14:25 |
君子务本，本立而道生。行善是修德，务本也是修德。古时是一个重德行的社会，德为本财为末。如果你的出价透露出你是个外行，那有德行的老板自然会给你一个公道价，可是如果你表现的既外行又缺德那替天行道这种事小老板说不定也要做一回了。知道何为务本自然也就明白了修身的必要性。修身就是务本，这个道理 《大学》 早有明言：“至天子以至于... 阅197 转0 评0 公众公开 20-09-28 14:25 |
对于学习古文，我的建议是。尤其是古文。译文实际是译者基于原文的理解而后用自己的逻辑和语言对原文进行的新的一番整理。因此在没有形成自己的理解以前就去看译文就意味着：你要在理解原文之前首先要理解译者的思维逻辑才能看懂译文在说什么，之后才能对原文有个大概的理解，而这种对原文的理解本质是译者的理解，不是你自己的理解。于是一本... 阅52 转0 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
道德 456 笔记。功成不居大隐于天地是无私。③湛兮似或存：道隐于天地间清澈到似无若有之感。大道清晰到似或存就相当于干净的溪流没有了两岸的限制充盈于天地间。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？天地不仁以成其至仁。谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。重点：谷神，玄牝、玄牝之门，天地根、勤。②玄牝... 阅57 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
①不自生：天地的运行没有目的没有动机或者说唯道是从是天地运行的动机，是天地的唯一法则。换言之，天地之运行亦是法道而以无为用之。天地无为故能使万物生之于道，受益于道。②后其身，外其身：圣人以道为本，一心向道，以无为之法治己。很像道之无。重点：自遗其咎、功遂身退，天之道也。天地法道。二，圣人法道之无为。圣人的无为就是学习... 阅52 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
道德经。重点：五色，五音，五味、为腹不为目，彼此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。重点：宠辱若惊、吾有何患、以身为天下。圣人知本，一心向道，以无为治于己则形与神俱，是故吾有何患？③以身为天下：如果把天下当作自己的身体一样关注爱护那么天下就可以托付给他了。或者这... 阅34 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
道德 14 15 16 笔记。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。万物生养皆是道之所为，万事万物是道又非道。（玄德近道，道生一，一为道纪）重点：古之善为道者、以静徐清，以动徐生、不盈。③不盈：保此道就是法天地之道。法天地之道而知足知止。问题：①第十五章，为何要描述古之为道者，难道在当时的今之为道者与古之为道者有别了么？②... 阅47 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
道德 17.18.19. 笔记。重点：太上、信不足焉有不信焉、贵言、我自然。①太上：以无为之术行天下，达太上之境，与大道合，为与不为皆是无私。重点：大道废，智慧出、六亲不和，国家昏乱。大道废，慧智出：道行天下，仁义皆为自然无所有别。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：心虚志... 阅50 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
《道德经》笔记：第二十章。道德经。译文：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！”按常见的译文来翻译就会有前后不连贯的情况产生。一位有志于道的人虽然与众人身处一处却仿佛是两个世界的人。因此我把这段译文写出来，让更多的人理解他那时的心态，让更多的人明白一个志於道的人一个非金钱至上的价... 阅136 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:24 |
《道德经》第二十一章，君子不器。①孔德：大德，玄德。象，物是从天与地的视角来说明道之为物：道在天以乾之德为象，道在地以坤之德为物。道德之在天而成象，道德之在地而成物，道德之在身而有精而有信。一个人是小人还是君子就看他的行为是否有德行。无论是水杯还是狗都只是器而已，对于器的使用则体现了德的高下。人有德器则利人无德器则害... 阅724 转1 评0 公众公开 20-09-28 14:23 |
