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道德经 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 重点：夷，希，微、诘，一、上不皦，下不昧，惚恍、古，道纪 ①夷：道在身前而不识故曰视之不见。道生无，无生有，道生无有。有乃大道之果，万事万物都是道果的显现。不识故不知，不知故不见，不见名之以夷。 希：道无时无刻不在发挥其作用，但是默默而行，默默无闻。是故听之不闻。 微：日出而作，日落而息，与道同行日用而不知。故曰搏之不得。 诘，一：诘，追问。“夷，希，微”此三者无法解说的透彻明白，所以混合起来将它们统称为“一”。 ②上不皦：（皦，清白清晰）。和于光，日月之光辉因其不皦而得以光耀。 下不昧：同于尘，因其下不够阴暗故能得见尘物。 绳绳，无状之状无物之象，惚恍：绳绳，无端无尽，连绵不绝。 道冲虚天地所以绳绳兮不可名。万物生养皆是道之所为，万事万物是道又非道。有象非其真相，有状非其全状是以恍惚。 ③古：过去，最初。 道纪：大道运行的法则。 今之有是大道在恍惚的一中默默而行默默而为。从诞生的那一刻起就遵循着恍惚的一，周行不怠持之以恒，而成就了今之有。 恍惚的一就是道运行的法则。 （玄德近道，道生一，一为道纪） 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 重点：古之善为道者、以静徐清，以动徐生、不盈 ①古之为道者，这里是对古道者的形象的描述： 首先是独处时给人的印象：豫兮，犹兮，俨兮。 与人交时则：涣兮，敦兮，旷兮，混兮（混，表现的很平凡没有鹤立鸡群之感） 总结起来整体给人的印象就是：澹兮其若海（恬静安然的像大海一样）；飂兮若无止（像风一样行走世间）。 ②以静徐清：法坤之德，坤之德沉浊守静，厚德载物。 以动徐生：法乾之德，乾之德清净藏德，不止不下。 ③不盈：保此道就是法天地之道。法天地之道而知足知止。故能勤做不休而推陈出新。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全（王），全（王）乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 重点：致虚极，守静笃、归根，复命、知常曰明、容，公，全（王），天 ①致虚极，守静笃：极是顶点，笃是沉重厚实。一上一下都有极致的意思。守是维持保持的意思。 使内心虚寂安静到极致并维持住。 ②归根曰静：归根是来，回。是浊以静之徐清，法地。是致虚极，守静笃。 静曰复命：复命是去，往。是安以静之徐生，法天。先法地后法天，在法于天的境界中明万物之并作而知常。 ③知常曰明：常，天地的法则，天地的规律。明，明白四达，通达。 ④容：包含，盛。 公：正直无私（天地的不仁之仁）。 全（王）；全，完备，齐全。德全。 王（读四声），古时代指统治者以仁义取得天下，王天下。 天：天之道也。 问题：①第十五章，为何要描述古之为道者，难道在当时的今之为道者与古之为道者有别了么？②这个问题就引出了我最好奇的一个问题，也是我做道德经笔记的初衷：李圣为何要作道德经？③如果西出函谷是真的，那为什么要在离开的这种时候写道德经，早干嘛去了？④戏问一句，为什么骑牛出关？找不到马吗？一直在找马所以没时间写道德经？ 第十六章，这一章似乎是李圣从自身的角度来说明一个修道者的。容，公，全，天，道，久，没身不殆似乎是修炼的层次，或是道功的境界。另外家里的书有全，有王，所以我在网上又确认了一下，确实不是盗版的问题。于是把两种都添上去了。至于选哪一种，你们随意了。别客气！
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