|
跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第6篇。 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 有子，姓有名若，是孔子的弟子。好好地侍奉父母就是孝，好好地侍奉兄长就是悌（弟是悌的通假字）。犯上，冒犯在上位的人。鲜，是少的意思。作乱，意思是违背正道做争抢打斗的事情。 朱熹说：“人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”意思是说人如果能够奉行孝悌的的精神和行为，那么他的内心是和顺的，很少喜欢冒犯父母、长辈、上级，这样的人必然不会违背正道做争抢打斗的事情。 不要偏颇或故意歪曲孔子和朱熹所说的意思，认为他们教育别人做顺民，教育别人懦弱、逆来顺受，任人欺负，任人宰割。孔子教育别人孝悌，爱护自己的亲人，也就是教育别人：当面对自己的亲人被人欺负伤害，就要保护他们。 所以孝悌者，当有人欺负他们的父母，欺负他们的兄弟姐妹，他们有大勇气，敢于挺身而出保护自己的亲人。孔子并非教人懦弱，而是教人去爱，因为爱，所以能生大无畏。这是三达德的融通：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。所以，不要轻易诽谤圣贤，那只不过是诽谤自己。  君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 《论语》这句话紧接前面，还是有子所说的。务，专心致力于。本，如同根，是根本的意思。仁，就是指本性（理，犹性也）中的爱心，是内心中的德性。为仁，是做有爱心的行为。与是欤的通假字，表示有疑问、不肯定的意思。 朱子注释说：“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”这是说君子凡事都致力于根本，根本建立之后，道路顺畅，事情就好办了。上文所说的孝悌，是为仁的根本，学者在孝悌上下功夫，那么仁道就由此而自然生发了。 对此程子的解说是：“孝悌，是顺德，和顺的品德，所以不喜欢冒犯父母和上级，哪里还会做违背道义和扰乱社会秩序的事情呢？德行有根本，根本树立之后，仁道就可以扩充广大。在家中践行孝悌，然后扩充到仁爱万物，就是所谓的（亲亲而仁民）亲爱亲人和仁爱百姓。所以说践行仁德（为仁）从孝悌开始。如果讨论本体，那么仁才是孝悌的本体。”  有人问朱子：“孝悌是仁的根本，这是说通过孝悌可以达到仁吗？”朱子回答说：“不是的。践行仁德（行仁）从孝悌开始做起，孝悌属于仁德其中的一件事，说它是践行仁德的根本是可以的，但不可以说孝悌是仁的本体。仁属于性，孝悌属于用，性（本体）中只有仁、义、礼、智这四样东西，性中并不含有孝悌。然而仁主要表现在爱心，最能体现爱心的莫过于亲爱自己的家人，所以说孝悌是仁的根本（并非本体）。” 在宋朝已经发展出了成熟的体用之说，所谓“体”是最根本的、内在的、本质的性质，“用”则是“体”的外在表现或表象。例如一把金属所做的刀子，他的本体是金属，他的表象是刀子，你可以用它来削水果，用它来做魔术表演，或者把它摆放在博物馆让人参观，甚至把它融化掉做成其它物品，这些都是它的用。 简单介绍了体用之说，回到朱熹这里。朱熹认为仁是体（本体），孝悌是用（发用）。仁是孝悌的本体；而孝悌是仁的发用，是仁的一种外在表现形式。践行仁德（行仁）这种行为是仁的普遍的、广泛的大用，需要从孝悌开始做起。所以朱熹说：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本”。  子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ 巧，令，都有美好的意思，美好的言辞与脸色，这只不过是花言巧语，背后却不知有何居心。朱熹说：“致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣”。在外表做矫饰，披着假面具，虚伪地去讨好别人，这样的人其人欲肆虐，本心里的德性就消亡无遗了。 程子则用逆向思维来看这句话，他说：““知巧言令色之非仁，则知仁矣。” 既然知道巧言令色有违仁道，那么就知道什么是仁道了。看完程子的话似乎有道理，但还是让人犯糊涂，还是不理解什么是孔子所讲仁。 那些纯粹找茬的批判主义者会指责：“难道程颐说不要好的言辞，不给别人好的脸色看，我天天骂娘，板着一副黑色的面孔给人看，就是仁道了吗？”我要说的是：不要用小人之心去度君子之腹。 孔子说巧言令色很少心中有仁德的，这是说仁德更重要的是内在的发心。同样是在言辞和脸色的发用，到底是仁德的良知的发用，还是不仁的邪心的发用，前者是和颜悦色，后者是巧言令色？这需要一双慧眼去鉴别，毕竟有很多教训的古语，如“口蜜腹剑”，“金玉其外，败絮其中”，“披着羊皮的狼”，“无事献殷勤，非奸即盗”。所以不要被眼睛和耳朵给蒙骗了。 林清玄在《生命的化妆》中写道：“三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。” 三流的化妆只是在脸上涂脂抹粉；二流的化妆注重身体营养的吸取、多做运动、多休息，使自己精神气色好；一流的化妆是多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，改变生命气质。化妆的最高境界是无妆、是自然。 如果拿林清玄的三种化妆来比喻孔子“巧言令色，鲜矣仁”这句话，“巧言令色”只不过是三流的在脸上涂脂抹粉，孔子所说的仁，亲亲仁民，仁者与天地万物一体，就是林清玄所说的改变生命气质的化妆，这也是无妆、是最自然的化妆的最高境界。 无论仁道的和颜悦色，还是不仁的巧言令色，都是有语言的，我们切换到另一个极端：无言。有时候无言也是一种境界，孔子曾经说过“予欲无言”，我不想说话，我只想沉默。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老天说过了什么话呢？老天什么都没有说，春夏秋冬四季就自然而然地交替运转，老天什么都没有说，万物自然而然地蓬勃生长。 语言也有其自身的局限性，语言不能够表达一切，用语言表达的时候往往就已经失真了，所以老子说“道可道，非常道”，“大音希声”，越好的音乐越是寂静无声。在佛学方面，也有“止语”和“止观”的修行方法。 儒道佛三教都告诉人们同一个道理：不要只懂得听那些好听的话，有时候把语言放下，无言是一种境界，这时候不是用眼睛去看，不是用耳朵去听，而是用心去聆听，用心去看，此时无声胜有声。话说写出“此时无声胜有声”的唐代大诗人白居易是儒佛兼修的。 |
|
|
