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玄之又玄，众妙之门 （本文内容仅作科普！！！摘自田诚阳道长书籍，不代表作者观点） 丹道修炼源自身国同治养生思想，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹，外用成法。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。 本文总结了丹道中常用的术语。 83. 鹊桥 鹊桥，原是神话之中牛郎、织女每逢七月七日相会的桥梁。在仙道借喻为 升仙之意，至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥，下鹊桥。”即将此喻 引入内丹，其实是比作阴阳相通之义。在丹道修炼之中，鹊桥分为上、下两道。 上鹊桥的位置，在鼻窍之内，上腭之处，通向口中有两窍，又谓之鼻梁金桥， 又谓之天池穴，乃为任督二脉相接之桥梁。下鹊桥的位置，在阴跷，即前后阴 之间，其窍亦为任督二脉接通之桥梁。任督二脉乃为人身阴阳经脉之总枢，人 身阴阳二炁靠此二桥而相通，正当修炼运行周天之时，真炁极易由此二窍而走 失。 故此须要舌抵上腭，以使上鹊桥相通；而又须微撮谷道，以使下鹊桥无漏。 在丹道之中，上下鹊桥，也有其他方面的解释。 84. 阴跷 阴跷，在针灸上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底。按照人身周天 黄道所在的方位，此穴排在二十八宿虚日鼠、危月燕之地，因此又称为虚危穴， 亦含有日月交并、阴阳和合之意。阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前阴囊下，道 家修炼言此处为任督二脉之总枢，采炁之时以此为先。此脉一动，诸脉皆通。 阴跷一脉，散在丹经，异名甚多，有天根、死户、复命关、死生根、酆都鬼户 等。 85. 任脉 任脉为周身阴脉之总汇，前三田所属之地。起于会阴，上行于身前一路， 至于唇下承浆穴而止。一云下起于下丹田，至上鹊桥而止。又名前弦。 86. 督脉 督脉为周身阳脉之总汇，后三关所属之地。起于尾闾（会阴），至于上唇 兑端穴而止。一云起于下丹田，至上鹊桥而止。又名后弦。 87. 漕溪 运行周天之时，由尾闾沿夹脊一路上行，乃是脊髓之路，名为漕溪，又曰 黄河。修炼之时，此为阳炁上升之路。 88. 小周天大周天 小周天大周天，不出现于先古道书之中，乃是后世道书所用的名词，也不 出现于外丹之中，而为内丹修炼所独用。小周天和大周天的含义，也有许多不 同的意思。有的以“坎离交”为小周天，“乾坤交”为大周天；有的以活子时 到，采小药、运河车、后升前降为小周天；而以正子时到，采大药、过大关、 大丹成就为大周天等。现代气功亦有以意引气，打通任督二脉为小周天，打通 奇经八脉为大周天，与道家修炼学所言层次不同。因为道家修炼书中所论大小 周天，含义虽有不同，然而皆指身中内炁运行而言；而现代气功开通大小周天， 是指所谓后天口鼻呼吸之气、或以意念引导之皮下气而言。此乃丹道与气功， 所说小大周天的根本差别，二者之间，真有云泥之别。按照道家修炼学的正统 学说，在天元丹法而论，以先天元炁发动之时，直透骨髓，打通任督为小周天， 而以打通黄道为大周天。 89. 河车 丹道修炼之中，采取药物，从任督二脉运送采炼，此时周天运转，称为河 车之路。又称漕溪，又称斗柄。 90. 火 火，指心神。在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上 某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用 火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、 抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生 热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环 节。但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉， 便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身 等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功， 日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常 “功能”，这就 是不善用火的弊端。不善用火，则丹道难成。 91. 文火 文火，又称退火、温养、沐浴等。是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼 吸亦使其若有若无。如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，保持其生 机不灭的状态。在修炼之中，是指烹炼之后，药已归炉，须以文火养之，以防 伤丹。 92. 武火 武火，又称进火、烹炼、进符等。是指内炼之时，心神放得集中定，呼 吸亦随之振作，以助火工。如同炼制外丹，须以火力猛攻，促使药物凝聚，以 成其丹。在修炼之中，是指采药归炉之时，加火烹炼，追摄而回，以防散失。 93. 止火 止火有两层的含义：其一是指在用武火采药、猛烹急炼之后，必须及时停 止猛火，而换以文火养之，使其封固，则既不伤丹，又无流失。其二是指在武 火烹炼、文火封固之后，应当停止一切用火，而以完全无意识之大静功夫，返 归于先天境界，才有出神入化的妙用。 94. 进阳火退阴符 进阳火退阴符，又称为进火退符、晨昏火候、火符、升降等。进阳火，是 指运用武火的功夫，以采取和提炼药物。迟阴符，是指运用文火的功夫，以封 固和闭存药物。进阳火和退阴符的功夫，在不同的丹道过程之中有多种运用。 比如在小周天阶段，采取药物之时，由尾间提上夹脊，上玉枕升泥九至上鹊桥， 此督脉一路，须用武火，方能上升，谓之进阳火；再由上鹊桥下降，下十二重 楼，由绛宫而归入丹田，此任脉一路，须用文火，方能降下，谓之退阴符。其 他在丹道之中，进火退符之功，还有许多运用，与此类似。 95. 朝屯暮蒙 屯指屯卦，即水雷屯卦，上为水而下为雷，下面 “震为雷 ”封，最下为一阳 爻。朝屯，如同朝升太阳，一阳载水而起。在周天而言，即由尾闾关而上升， 比喻进阳火。蒙指蒙卦，即山水蒙封，上为山而下为水。上面 “艮为山 ”卦，最 上为一阳爻。暮蒙，比喻退阴符，如同午后落日，一阳随水而下。在周天而言， 即由泥丸官而下降，比喻退阴符。一说，屯封初一爻为一阳，乃喻阳升之象， 此时当进阳火而采阳；蒙封第六爻为一阳，乃喻阴降之象，此时当运阴符以养 阳。刘一明《道书十二种》云：“水雷屯，系震卦为主，地下雷轰，火逼金之象 也；山水蒙，系艮针为主，阳刚已止，转为阴柔，专炁致柔，精化为炁之象 也。” 96. 封固 又称闭固。修炼之时采回药物进行烹炼之后，要用文火进行封固，如同炉中 火种，只留温温余焰，以防漏泄，称为封固。 97. 去矿留金 炼精化炁之时，采取活子时之阴精，要用吸舔撮闭的功夫，进行采炼封止， 以提取其中的真炁，谓之去矿留金。亦有将收回药物运转周天之时，药物在头 顶的停留阶段，称为去矿留金。 98. 火逼金行 火，指真意。金，指真炁。火逼金行，即是以真意引导真炁运行，以为内 丹之用。 99. 卯酉刑德 卯，乃为卯兔，为春分，为木，为生炁，故谓之德。酉，乃为酉鸡，为秋 分，为金，为杀炁，故谓之刑。此二时，象征在周天运行之时，升到卯位，本 是进阳火，但因生炁正盛，故不可再加火；降到酉位，本是退阴符，但因杀炁 正盛，故不可再退火。到此之时，均应弥浴养之，以防伤丹之虞。《悟真篇》 日：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。” 沐浴所用的时候甚多，卯酉之位是其一种。 100. 沐浴 沐浴，在丹道又称之为洗濯。沐浴，原是通过洗澡，以恢复体力，焕发精 神，去除污秽，清新身躯。在丹道修炼之中，亦为停止进功，休整精神，去除 滓质，净化神炁之意。沐浴之运用有五：其一为文火温养之意，即以武火烹炼 采回药物之后，不可再用武火，以防伤丹，当以文火封固药物，防止散逸。张 紫阳真人《悟真篇》云：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易识， 抽添运火却防危。”其二为停息之意，即在以息 (呼吸，喻风 )用意(心神，喻火 ) 炼药之时，当到刑德之候，应当停息，以防止火大伤丹。《金仙证论·序炼丹 第一》中谓：“不识沐浴之候 ”原注：“沐浴者，乃卯酉生杀之位，故停息为沐浴 之候。”其三为停火之意，此处停火，不是停止用火的意思，乃是指将 火停住不 动。就是在炼丹恰到火候之时，不可再加用火，以防偏燥伤丹，亦不可再减用 火，以防偏寒伤丹。《金丹四百字》注日：“不增火，不减火，为沐浴 。”其四 为停念之意，此处之念，是指一切意念，即使真意也不可用，因为心意属火， 应当静定自然，以防火妄伤丹。王重阳《五篇灵文》云：“全在洗心涤虑，沐浴 提防。”《金丹真传 ·温养第六疏》：“沐浴者，住火停工，洗心涤虑，而防危虑 险也。”其五为休息之意，即在修炼之时，不可全将心思着于内炼，违背自然大 道，亦可适当休息，以养为炼，亦谓之沐浴。 101. 水源清浊 水指肾水，即肾精。源，即生精来源之所。浊水源，是以后天识神用事， 肾水不清，不产黄芽，称为阴精，采之只能成为幻丹。清水源，是以先天元神 为之，不识不知，无念无虑之时，静极自动，称为阳精，采之可以作为药物， 而成大丹。 102. 金玉 中华道家修炼学中，有很多以金、玉为喻的名词，如金鼎玉炉、金室玉池、 金乌玉兔、金童玉女、金液玉液、金华玉蒂、金花玉枝、金胎玉婴、金浆玉以 醴等。一者以金玉之品，举以为名，喻其珍贵。二者以金玉之不朽，作为比喻， 说明丹道妙用，足以驻颜长生。如问金、玉二字，到底指何东西，则很难一概 而论。因为有时以金字喻为心神、离火、阳炁等方面的属性，而以玉字喻为肾 炁、坎水、阴炁等方面的属性。但是有时又有互相颠倒使用的情况，故不可执 定而求之。 103. 玉液还丹 玉液，即修炼之时生于口中之甘美律液。人之舌下为玄 膺yīng ，上与天池相对。 该处有金津、玉液二窍，上通泥丸大脑，下通气管咽喉，乃是滋生津液之所。 从事修炼，功夫日深，周天开通，则真炁自然上升，至于口中，自然生出一种 津液，有时温暖，有时清凉，有时浓醇，有时淡爽，香甜醇美，胜饮甘露。这 种津液乃因内炁化生而来，与平时津液大有不同。吞人腹中，灌溉脏腑，大有 补益之效，胜过世间一切药物。因此称为玉液，以示其珍贵。吞人腹中，可以 补益精炁，以为成丹之功，故此称为玉液还丹。《黄庭经》赞之曰：“口为玉齿 太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。” 104. 金液还丹 金为水母，蕴藏在肾内，即下丹田之所在。内炁升上泥丸，化为真液，其 液生时，咽归丹田，谓之金液还丹。上阳子曰：“既得刀圭入口，运己真火以养 之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁，上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物，触上脑 中，须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥，香甜甘美之昧无比。觉有此状， 乃验得金液还丹。” 105. 粉碎 粉碎，即粉碎虚空，又称为粉碎形骸。是在炼虚合道的阶段，通过一定修 炼口诀，将有形身躯与无形大道合为一体，以了道成真。 106. 花心酒色 道家修炼，将丹田比喻为真土，求其静定；然后将真意比喻为下种，以待 炁发。而将真炁发动，比喻为 “花”。真炁所发之处乃在丹田，因而喻之为 “花心”。 真炁所化之丹液，比喻为 “酒”，吕祖又曰 “长生酒 ”，服之可以接命续龄。因为有 这样的花酒妙喻，所以又巧喻之为 “色”，以示仙家的洒脱气概。所以 “花心酒色 ” 等字，在道家修炼有此妙喻。吕祖《敲爻歌》云：“色是药，酒是禄，酒色之中 无拘束。只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。”“酒是良朋花是伴。”“摘花戴饮长 生酒，景里无为道自昌。”“洞中常采四时花，花花结就长生药。”张三丰《无根 树》云：“无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽 春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，花作神，句句敲爻说的真。” 一般人望文生义，以为是世间凡情，纵情于花心酒色，则以丧生命，堕入 伪道，哪知仙宗另有妙义。 107. 风 风，在八封之中为巽卦，故此又称巽风。在道家修炼之中，指人之呼吸。 因为在采药烹炼之时，心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风 箱一般，又称为橐龠。而其中呼吸妙用，须是向内吹嘘，故此又称为回风。 《一贯真机易简录》云：“真息为火之橐龠。”《高上玉皇心印妙经》云：“回风 混合。”都是这个意思。 108. 月 月，在修炼学而言，有两层意思：如果从性功方面而言，是指一念不生、 万虑皆空之时，如同云去天净，明月高照。比喻清静之时，虚空光满。如《太 上玄门日诵早坛功课经》云：“真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无 点翳，一轮光满太虚空。”如果从命功方面而言，是指运用修炼功夫，先天真阳 之杰，渐渐充盈，采取之后，又会逐渐发生。如同月轮，盈虚消长，周流不息。 《太上玄门日诵早坛功课经》又云：“能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。”丹 书云：“有人间我修行路，遥指天边月一轮。”即是此意。 109. 雪 雪，又称白雪，霜雪等。本是外丹名词，为矿物质粉霜的别名。是以汞粉 精炼成霜，故称粉霜，又名白银霜。在外丹修炼之中，是重要的物。《修炼 大丹要旨》卷上云：“众药之用，莫如白雪。白雪之药，即是粉霜。其药甚难于 养炼。”许真君《石函记 ·神室圆明论》云：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公， 金公水土相并合，炼就黄芽成白雪。”又《石函记 ·药母论》云：“一鼎丹砂可服 食，久服回阳能换骨，回阳换骨作真仙，须是神符并白雪，大哉神符真白雪， 返魂再生活徐甲。”均指外丹作用。后引入内丹，约有五种含义：其一在性功本 体而言，比喻炼得真性不动，如同霜雪一般。《丘祖全书》云：“还丹下手炼已 难，炼得心如霜雪寒。待到一阳初动候，速将铅汞结成团。”其二在性功景而 言，是指炼得真性现出，如同白雪，光亮片片。陈樱宁《最上一乘二四首丹 诀串述》之十五：“塞兑垂帘默默窥，满空白雪乱参差，殷勤收拾无令失，仁看 孤轮月上时。”其三在命功而言，是指经过炼炁的功夫，至于口中，化为津液， 称为白雪。《金丹四百字》注：“驱铅汞二物，归玉炉化为炁，故为黄芽。以火 养之，升上金鼎，到此炁化为液，谓之白雪。”其四在命功之中，又以白雪喻元 精，以其先天境界之中发生，一尘不染。《悟真篇阐幽》云：“离中之阳，是名 白雪。”其五冬天所降白雪，乃为至阴之中，地下蕴蓄之阳炁发动之象，比喻虚 静养阴，渐则阳系发动，如同隆冬大雪之象。《金丹四百字》云：“虚无生白雪， 寂静发黄芽，玉炉火温温，鼎上飞紫霞。” 110. 妙 修炼功夫所达到的许多境界，的确是大大超过于世俗所认为的“好”之上， 不能够用“好”字来完全概况。妙字是一般的写法，在道家又写成“玅”，因 为世间以“少女”为妙，而仙宗以“少玄”为妙。少玄，即一阳初动之阳炁也。 以此阳炁，可以采取，修炼成丹，点化全身阴质，成为纯阳之体，长生久视， 即身成仙，岂非玅极！ 111. 存想 亦曰存思、存神、观想等。原是道家早期的修炼方术之一，即存想身神以 固形体。《天隐子》解释 “存想”之义说：“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目 即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之 渐也。” 112. 雷声 雷，即 “震为雷 ”卦，一阳生于二阴之下；或为 “地雷复 ”卦，一阳生于众阴之 下。比喻人身先天阳炁发动之景象。其炁初动之时，行于体内，伴有如雷震动 之声，亦称为龙吟虎啸之声。如吕纯阳真人《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化 一声雷。”《指玄篇》云：“法是先天一点炁，将来锻炼作元神。法官存想驱雷 使，炼此方能上玉京。”《孙不二元君法语》：“山头并海底，雨过一声雷。”“洗 濯黄芽净，山头震地雷。” 113. 黄婆 黄婆，又称媒婆、媒娉等。黄为土，在八封为坤，坤为老母，故称黄婆。 脾属土，为真意，故此黄婆在丹道之中比喻真意。道家修炼，以真意和合阴阳 二炁，故称媒婆。丹经之中，用此名词甚多。如崔希范真人《入药镜》云：“托 黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。”《吕祖敲爻歌》云：“烹炼不是精和液，天 地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”《张紫阳悟真篇》云： “姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”“华 岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”《张三 丰无根树》云：“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫 妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是 药王。” 114. 冲关 “冲关 ”的意思，是指经过积精累炁的功夫，自身真炁充足之后，自然发动， 冲开周身关窍。此时由于下窍之鹊桥封闭，不能下泄；上窍心火已降，不能上 冲。只有撞入尾闾关，然后透过夹脊，直上玉枕关，升至泥丸而降入丹田。此 景乃是炁足自动，由脊髓而冲关，绝不是一般气功运用意念导引的皮下气通。 古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊。华池玉液频吞咽，紫府元君直上 奔。常使炁冲关节透，自然精满谷神存。一朝认得长生路，须感当初指教人。” 115. 天上三十六地下三十六 古代道家认为：自天至地为八万四千里，自心至肾为八寸四分。因为心和 肾中间为中丹田，方圆一寸二分，故天心为三寸六分，地肾亦为三寸六分，所 以心肾之间为八寸四分。因此有天上三十六、地下三十六的说法。人身造化同 乎天地，因此道家云：“人身为一小天地。” 116. 法财侣地 法财侣地，是道家正式修炼所应当具备的四大条件。
财，是指在修 炼期间所需的开支费用，因为修炼的人，最初用功照样也要吃饭，而且修炼之 时，不可能兼及其他牟利事业；如果有家庭，还需要一笔安家费，以解决家庭 生计的后顾之优。 侣，是指志同道合的修炼伴侣，又称为道伴、道侣、法侣、 伴侣、烟霞侣等，或为志同道合之夫妻。因为修炼之时，需要有人专心照顾、 护 持修炼之人，以保障丹修的成功。 地，乃为修炼各步功夫所应选择之地点， 每部功夫应当选择适宜的场所，不可一概而论。一般来说，需要藏风闭气，没 有污染。同时为了一心用功的讲究，应当符合潜修密炼的要求。 同时，在修炼 功夫之中，亦有法、财、侣、地之说法。黄元吉《乐育堂语录》云：“能向自家 身心寻出一个妙窍，即内法也。”“此坎中一阳、离中一阴，即内财也。”“本来人， 即内侣也。”“虚危一穴，即内陆也。” 117. 闭关 为了专一修炼，处身山洞或密室之中，隔绝尘事，一心做功，谓之闭关。 闭关之时，需要有道伴护持，每日定时送饭，且防出现危险。如已辟谷之人， 则无需送饭。闭关时间，有百日、半年、十月、三年等期限不等。 118. 道 《道德经》第二十五章日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰 大。”“道”是道教的最高信仰。是生天生地生人生万物的宇宙本源，是宇宙间一 切事物的实相。 119. 德 《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之。”道的具体表现，叫做德。 120. 尊道贵德 《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物 莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。”道生万物，德养万物， 所以万物尊道而贵德。 121. 道法自然 《道德经》第二十五章日：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而 人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”顺应自然，就是道法自然。 122. 返朴归真 《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”《道德经》第二十八章 曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《道德 经》第三十七章曰：“无名之朴，亦将不欲。”(道德经 )第五十四章曰：“修之于身， 其德乃真。”返朴归真，就是清心寡欲，回归自然。 123. 清静无为 《道德经》第五十七章日：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。……故 圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白富，我无欲而民自 朴。”《道德经》第三章曰：“是以圣人之治，虚其心，实其腹 ;弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”《道德经》第三十 七章曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。……不欲以静，天 下将自正。”《史记 ·曹相国世家》曰：“参(曹参)之相齐，有盖公好黄老术。日： ‘大道贵清静，而民自定。“清静”就是自然， “无为”就是顺应自然。清静无为， 天下自定。 124. 长生久视 《道德经》第七章曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生， 故能长生。”《道德经》第五十九章曰：“是谓根深蒂固，长生久视之道。” 长生久视，就是通过修炼，长久生存。长生久视的真正含义，是指肉体上的长 生和精神上的不死。这是不可混淆的两个境界，但是又不可以分割开来。所谓 肉体上的长生，就是在尽其天年（道家认为人的天年为 120 岁）的基础之上， 进一步运用修炼接命之法，把肉体生命继续延伸，直至达到极限为止，此即所 谓长生，而非永远不死。所谓精神上的不死，就是通过性命双修，性命合一， 进一步证到天人合一，生道合一，将自身有限的生命，融入无尽的宇宙运化之 中，从而达到生命的长在和永恒。 |
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